平原寻龙点穴要诀（上）

一、平洋堪舆粹言

天下之大势，高山多，平洋少，中国北方多平原，南方多泽国。故峦头书籍，论山龙者多，论平洋者少；山法有专书，平洋无专书。先贤著书，往往详论山法，而附载平洋法于其中。

【平洋法分类】

考平洋之法：祖于东晋，郭璞之《葬经》。《水钳》，盛行于（晚唐）杨筠松，而（中唐)司马头陀；（宋初）张子微，（明初）目讲禅师、冷谦，（清初）蒋大鸿先师，实推行之。

（清）康熙二十六年，叶九升说——

平洋之大法有三：近山、平原、泽国；

平洋之形气有三：墩阜、眠亘、蓊水；

平洋之理气有三：审龙、定局、吊滨。

备全其法，辑为《平阳全书》，而平洋之法，此为首创之专著。

杨筠松《撼龙经》以右弼星主治平洋，论禄存星落坪，异于辅弼，禄存涌动而有瓣有石，弼星则瑞于坦夷。举禄存一隅，当知有涌有动者，皆属七曜之气，而坦夷者则属弼星；因形以辨星，由星而定穴，其理精深。九曜落平，究不出阴阳两端，平洋突起者为“少阴”，坦平者为“老阳”；七曜涌动皆不阴之象，而弼星则为“老阳”。司马头陀指出少阴高地平阳十五结、老阳低地平田十一结。凡是——

少阴地面，则穴取少阴之突，以低平为裀褥；

老阳地面，则以平田穴法求之。

此为平洋简要之法，堪为后世准式。

杨筠松与司马头陀之法，一精、一简，必须先明大地之体段，而后可以入门。

大地平洋，固同为山龙落下平洋，但南北两方之山，性情形象，各自不同，故南北两方平洋之体段，亦随之而异。北地旷大，气多而水少，南地浅薄，水多而土轻，此为南北两方之大略。但，北方也有如同南方的体段，南方也有如同北方的体段，张鸣凤《地理参赞玄机仙婆集》推演谢廷桂《双湖》《南北平洋论》，最为详尽。

【平洋法书籍】

学习平洋法，欲深入研究，须熟读杨筠松《撼龙经》《遍地钳》，蒋大鸿《归厚录》、《从厚录》、《水龙经》、《古镜歌》、《天元歌》，目讲师《平地玄言》、《地理索隐》，周景一《山洋指迷》、无极子《玉函经》，萧客《地理玄机纂》（《玄机赋》）、《明山宝鉴》、《地理心法》（《堪舆经》）、《地理阴阳合选正宗》（《萧喀仙人秘拟真诀》），周视《苏松嘉湖龙穴论》等前贤名著。

【平洋法众议】

（清）袁守定《地理啖蔗录》——

高山曰拢，平地曰支。支龙伏于地中，陇龙行于地上。陇龙一脉联络，易于追寻。

支龙平夷，难以踪迹。或支之拢，或为似拢之支，或陇正而支来，或拢来而支止，或陇变为支而复为陇，或支变为陇而复为支。

陇体高行，穴结于麓。支体平走，穴结于巅！南方多是珑形，中原多是支体；如席之展、如毡之辅，如草上蛇踪、如灰间线迹，如雁飞云里、如酥浮盏中，如折藕之形、如贯珠之状。隆隆隐隐，脉理难详；曲曲弯弯，栖闪靡定。既背、面之不辨，复主、从之莫稽；足将何凭？

要亦有法，观祖所起。则知其来，察水之所趋，则知其去！水东流则龙东走，水西流则龙西行！水行则龙行，水止则龙止。所以高山以藏风为上，平洋以得水为先。谓之龙，盖有深义。

支龙之体，拢龙而观。大抵支龙之体，亦作拢龙而观，高低虽殊，性情则一。略高略下定山水之情，相牵相连察脉络之迹；亦生枝脚，亦带缠护，亦开帐成形，亦过峡东气。细审随龙之水，水交即是穴场。有更看从龙之砂，砂缠即是气海。或平中起突，或面前开钳，或吐微唇，或生微靥。侍卫亦具，仅咫尺之间！朝迎亦全，在徽茫之际。

穴后必须跌断，否则散漫无凭；

穴前必须兜拦，否则精神不聚。

散中求聚，则粘顶者常经！

急中取柔，则粘檐者变道。

蛮皮之上勿下穴，裁动硬板之处，勿扦穴坐空际。开口可据，而薄如筐筐者无成！起突为奇，而圆如覆钟者匆犯。

水近须有余地，不然则脚残；

水远须有低堂，不然则气散。

近大水者穴宜退后，不然有荡胸之嫌；

近小水者穴宜居前，不然则有暗耗之患。

所以大水近边勿迹，小水弯中可寻。他如逆水翻腾，则结顾祖之穴；随水旋转，则成蟠龙之形。

有来取横，横来取直；

偏中取正，正中取偏！

众短取长，众长取短！

众长取短；众大，小者为贵；众小，大者为尊。

亦有顺骑之方，必水交案后。亦有倒骑之法，必水旺阳中。所当权其百端，切勿胶于一格。

《啖蔗录》所述，可作为入门概念，宜用心研习。

二、平洋玄机粹言

平洋玄机，即风水经典名作萧客之《玄机篇》、洋突篇、地龙篇和水神篇。                      ——题记

一、萧客《玄机赋》篇

冈（支）龙与垄龙不同。

垄龙接脉，冈（支）龙就气。

垄龙挨薄，冈（支）龙从厚。

冈（支）龙得垄为贵，垄龙得斗（支）为旺。

冈（支）龙有阳极成阴，垄龙有阴极成阳。

阳极成阴者，定为贵地；阴极成阳者，多为阳基。

冈（支）龙数于平野，特处为尊；垄龙出于山谷，奇者为贵。

冈（支）龙须得水，垄龙莫露风。

洋中得龙，贵而无敌；谷内生冈（支），异众亦尊。

冈（支）龙得石成胎，垄龙得坪有结。

冈（支）龙刚而则贵，断而则结，不断不刚，游龙懒慢，要四面之遮阑，须门户之紧闭。贵沉于水底，爱隐于低洋。大小观其发祖，贵贱在于本身。一起一伏，节节可裁。无性无刚，则穴难成。有连于山坡、有出于洋内。出于洋内者，气旺而生；连于山坡者，势成而止。势成而止，其吉可观；气旺而生，其福难量。有垄出冈（支），有冈护垄。冈（支）中观气，垄中观脉。冈（支）龙有气可裁，垄龙其脉须阳。

【简注】冈（支）龙，乃山脉出洋，而龙之最显者也。《平阳全书》作支拢篇，“冈能”作“支龙”。

二、萧客《洋突篇》

洋中之龙，见于影响，有气则起，气弱则止。阳中得阴，其气重聚，精华百倍，影响微露，贵而莫测。古云：“万仞不如一堆，高山不如平地。”阴见阳而始生，阳得阴而发育。

渡江河而神机莫测，穿田野而道眼难明，隐隐隆隆，奇脉异踪，灰线联绵，化成百仞；或似龟蛇于泊岸，或如鸥儿于河中，或作众星拱月，或为群鹰投兔，沉鳌露泥，游鱼戏水。

蛛丝马迹，续断连行，或隐或显，微茫交界。低田作堂，高田作砂，细观微砂，四面亦遮。

精神皆在于洋，富贵岂能同列？大小须观祖宗之力量，贵贱在于本身之融结。清而巧者贵，顽而厚者富。

观其四应，度其卫从，洋中得气为真，绕身水绕为佳。点穴须扶胎息，作法休伤唇口，取用方为真的。乳头多作兜收，薄中拖唇为上，突中无气莫求。洋中无气莫求。洋中之龙，气满而突，取明薄为穴。气多作砂，薄中无唇，恐为无气。乳中气见，亦能结穴，圆净肥隐，不宜显瘦。

见则有冈（支），隐则藏踪。冈（支）中取旺，藏中取动！龙贵于藏，不贵其显，洋中露形，其贵莫测。

【简注】此篇以山脉出洋，龙之时隐而时显者言也。但，北洋突与地下龙，总要来龙真确，下可认穴。宗阳子（蒋大鸿）云：“凡出山数里，即有高阜，或由人工，或由天造，既无真脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴。”今人于平地墩阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊。读是篇者，曲为体之。

三、萧客《地龙篇》

观山脉之难明，看地龙之不易。

山脉观其微妙，地气出于道眼。

山中明显为脉，地中微动为气。

高田为脉，圆活为气。脉从高见，气从水出。

山可远观，地须近察。低田高田，傍水寻龙。

分定高下，随龙步脉。牵连断续，鸥鸟浮沉。

隐则云中藏雁，见则浪滚飞沙。

到头处，或方、或圆，隐隐然而成星者贵。

结穴处，或大、或小，微微动而圆活者生。

出身处，龙利于发足。结穴处，水绕于穴前。

低田作堂，高田作砂。依稀绕抱，罗城莫漏。

不间开口山角，五星势中寻穴，

穴求证佐为真，势求清巧为贵。

势图者，求静。势方者，求动。

富贵大小，随龙分别。

棺须扶起，穴须葬沉。

不愁风透，无水不成。

崩洪之脉，多在平洋：或蛛丝、马迹、螺蚌、串字、“人”字、“也”字、“十”字之类！或本身分校相合，或他山气脉相连。东高西突，牵连而行，到头脉归一处。崩山共水，谓之二崩洪。

结穴处，或觅峰中蝶、蝶中蜂；或取静中动、动中静；或作眠牛、半月；或作龟形、覆盆；或作紫气、满月、器物类形，皆为露而不隐，此为阳中之阴，阴中取阳，故曰“突中之窝莫弃”。有没泥蛇鳌，辅毡荷叶，彷佛呈形，此为隐而不露，隐者多阳，阳中就阴，故曰“坪中之突须扦”。此二者，皆宜高下。龙脉直朝于大江，则前郎之有大地。地气来止于小界，则本身之受穴亦小。所止者小界，所过者大江。小界者，界不能止脉，而脉自止。大江者，水本界脉，而脉自过。古云：“龙过千江，不过堂”，未见水而止，则脉自止。若见水而止，则脉去矣。大抵龙为主，水为用。

又云：“大干龙，大江大水相逆。小干龙，小江小水相从。”龙大，水小者，为用。龙小，水大者，为害。

古云：“藏风次之，得水为上。”

水多吉气，又有八杀：穿、割、箭、射、斜、仰、冲、荡。

穿者，如箭之穿身；割者，不问前后左右，割破其气；

箭者，水神来去，其直如箭；射者，或左、或右，箭射之状；

斜者，穴场之水，斜反而去；仰者，穴低小，而水高大；

冲者，水直冲，而穴难收；荡者，水神大，而荡穴。

此八者水之害也。

又云：失高不论射，水阔岂为箭？脉大何难割，户紧任斜牵。屈曲无穿意，仰荡穴登天。真龙相住处，反吉任君迁。水无方与位，屈曲是为先。

诗曰：“得水寻龙脉，依沙向界亲；若知圆活处，点穴自然真。水恶终须避，劝君里面扦；不能藏避处，宽葬莫捱前。”

【简注】此篇以山脉山洋，而龙之最隐者言也。

四、萧客《水神篇》

凡到平洋，以水为脉，以水为坐，以水为缠。水本无脉，而脉从水见，龙从水行，砂从水抱，气从水止。直则死，曲则生，生死吉凶，尽在乎水。大聚则府郡，小聚则市郊。

龙无水不夹，气无水不收。一夹一收，气象万千。无夹无收，阴阳不偶。水大龙亦大，水小龙亦小，大者须防散阔，小者又怕卑涸。大爱清，小爱深。

水贵曲而不贵直，贵聚而不贵散，是故水不乱弯，弯则气全。水不乱聚，聚则龙会。聚则静，曲则动！动者，不宜流急。聚者，须要澄清。

以湖作锁，以水作脉。无水不成龙，无水不见脉。古云：牵洋大水为关锁，关锁内面有真龙；真龙内面看沙头，无沙之抱要水钩。行龙之处不怕大，结穴之处须用小！龙小水大似浮鸥，富贵不能收。穴前水小似眠弓，乾涸亦真踪。

北则朝，南则坐；朝者要砂拦，坐者取阳和。坎龙之向南，恐水神之旷荡。离龙之向北，嫌西北之生寒。此谓南向暖、北向寒。

十条九条龙到头，时师何者分贵贱？贵者重重水作峡，贱者无峡似摊皮。

粗出细，细出粗，重重剥换。大取小，小取大，叠叠砂弯。砂弯者，须得紧抱。剥换者，且要方圆。取大者，大宜阔散。取小者，又怕卑窄。卑窄者，恐气不旺。阔散者，恐气不收。

龙越断，脉越佳。水越深，气越厚。立穴朝甫，直水横作。四维发脉，顺水逆取。要堂气之兜抱，宜局面之整齐。一水之流，曲处可求。二水之流，合处可求。四者之聚，公侯可求。众水之会，立郡迁州。

大旺则众聚，小旺则独流。贵者龙气之清，富者水神之厚。气厚处须寻薄取，气散处须寻厚裁。

人丁集集，到头龙气之旺。孤寡频频，入穴水神之荡。财成者，水胜。人旺者，土厚。清者贵；浊者富。水大者宽葬，水小者近裁。

长子兴庭，宜是左畔之流长。中男发富，还须堂水之存留。季子亢宗，聚归右畔。得水为佳，须防荡逼。一片纯阳，阴取扶坟作穴。

傍水寻龙脉，依前界水拦；不受东西穴，逆法对南山。明得平洋法，玉尺亦虚闲。

【简注】此篇专以平洋水龙言。萧客深得日清禅师地学之精微，其所扦之穴皆发福，扬名江浙，人称地仙。

陇请近山之地，犹带陇体、之法；“洋突”指山阴阳之变，以明少阴之妙，“地龙”专言少阴之行度、结作，有踪迹可考者也。至于老阳地面，无踪迹可据，龙之来去，全凭流水以察。

三、平洋水龙粹言

平洋水龙，即风水经典名作萧客之《水龙经》。

                               ——题记

《水龙经》

山群，以山为龙；

水群，以水为龙。

【简注】

通篇专言水龙，首引山龙比论者，言水与山不相涉也。

三吴诸郡，枝滨交流，一圩之地，不过里许，前贤谓水为龙，正此处也。

相水认沙，葬得真穴，富贵悠久。经云：“江南大地无龙虎，渺渺归何处？东西只把水为龙，葬下发三公”万里无山，吴雄迭出，其贵在水；盖，其地近海通潮，或时潮来，或时潮去，来口便是去口，去口便是来口。

两头交媾为交情，潮退两分为乳阴，妙处在乎潭漩，生活喜其之玄，潭漩聚精神百倍，之玄现变化无穷。

【简注】

此举近海多水之地为例，犹山龙必论始于昆仑。况江吴潮水，来则通，退则塞，尤为人所狐疑，形家能明是处作用，则天下诸水，可以推类。圩，水中地也。潭漩，此处独深也。

屈曲来朝，不论大河、小涧；

绕流曲抱，无分江海、池塘。

【简注】

水虽有大小、通塞之不同，要皆以屈曲绕把为有用。

经云：地道刚柔神变化，众流聚处引天机！

【简注】

刚，以土言；柔，以水言。神变化，言水土相交，而生万物也；众流会，则为聚，天机发于其中矣。

小水聚多而越妙，直流纵大不为奇。

内直外勾多巧结，内勾外直少精栖。

【简注】

水聚，则气收；水直，则气散。内，言穴地；外，言谈从。外水皆勾，内水独直，穴多结于直处，故曰另结；内勾外直，勾虽有结，而直少神。

横过抱身为抱局，对面曲朝是迎神。

【简注】

经旁而过，则为横；当面而来，则为朝。

横水抱身，即“金城水”，俗称“王带环绕”；

由朝迎神，即“九曲水”，水来当面是其能，要屈入凶之言，穴要高。

进局入怀，要两边之抱应。

流来入股，须面畔以包藏。

【简注】

屈曲朝拱为进局。穴之左右两水，能为把应，收其气矣。入股之水，前有包藏，则气不泄。

两水合局是朝生，二派交流为合脚。

【简注】

两水合局，前亦得水，故曰朝生；交流合脚，亦指穴前之水而言。

六建四边皆护卫，三阳当面以趋迎。

【简注】

“三阳”；一般是指内明堂、中明堂、外明堂之水。

“六建”，一般是指天建、地建、人建、马建、禄建、财建，是平洋穴前与穴后各三宫的合水，乃平洋水法上吉格局。

“三阳”“六建”要挨星逢生旺才有用，否则亦是虚名。

金鱼腰带，抱我弯环；弓周天虹，当面大抱。

上下水朝，号作雌雄交感；绕身方正，即为华盖幞头。

【简注】

金鱼腰带，紧束吾身，内抱极圆；

弓局天虹，局面阔大，外抱则实。

上下水朝，有一雌、一雄之象，彼此对应，故云交感。幞，包头也。

包局枝滨奇特，随手荣华；

穿珠垂乳源头，即时富贵。

【简注】

枝滨之结，外又有里，则为奇特。曲水蝉联者，似穿珠、垂乳穴形也。源头尽结也。

献诰水，而英雄三世。藏秀局，而富贵千秋。

【简注】

诰，诰轴也。献诰水，形如献诰。藏秀者，本龙既秀，又得外缠。

钗股无缠而骤发，迎神得秀以绵长。

【简注】

钗股者，一水曲成两脚，直长相比。迎神得秀，龙穴兼尽善美。

四龙戏珠，大富大贵；

四面环绕，悠久无疆。

【简注】

上二句，言龙穴；下二句，言外砂。四龙戏珠，谓四水合结一穴。

交剑合流生武职，催官盘绕出文臣。

势若踢球须得趣，形如飞凤翼宜长。

【简注】

此节，以外砂言。

剑者，形之直。水之盘绕，则为催官。

势若踢球，势直来，而苞节迭出，得趁，谓能收揽其气；形如飞凤，水少秀聚，翼长则气深。

一水曲小盘蛇局，两滨正抱是开弓。

【简注】

此节，以穴形言。

弓开弦曲，两人合抱，如其形也。

风吹罗带，发福迟而绵长。

伏荫金鱼，先富饶而后贵。

【简注】

外水暗拱，为伏荫。

插花垂柳，衣食从容；

进局入怀，享寿悠久。

【简注】

插花垂柳，水虽繁衍，纷驰少秀，故止，丰衣食。

金钩宜有刺，朝元水要多。

【简注】

金钩有刺，水既由转，而逆向内一收；本龙之水，曲折而来，曲折而去，谓之“朝元"。

里局阔大而不巧，交牙紧夹而有情。

盘龙局势盘中取，虹食彩霞聚处寻。

【简注】

此节，以穴形言。

盘龙局，穴结中心。虹食彩霞，内有小曲，了可作穴，故云“聚处寻”。

擎伞水扦垂尾，龟纹局就中寻。

【简注】

擎伞水，盖张而柄举，盖尽曲回，则为垂尾。龟纹局，纵横交错，四面同形，则穴结于正中。

校带认其水势，棋局须点将军。

【简注】

枝带之结，取水势以作穴。棋局水，形迹散布。将军者，众水所卫之一水也。

双龙戏感合阳阳，一水垂丝钓里取。

四水朝归防散乱，聚堂旺局忌乘风。

【简注】

双龙戏感，有一雌、一雄之象，故曰“合阴阳”。

四水朝归，局势极贵，若然散乱，未为有结。众水聚堂，堂若乘风，不能收其旺气。

砂水相关真妙局，回龙顾祖巧形模。

【简注】

此一节，以结穴言。砂水相关，谓两砂护卫，前水拱抱，涓滴不漏。

势有排行美局，生蛇朝聚多情。

【简注】

排衙局，穴前两旁之水，五五，一八、一八，齐齐缠护。生蛇，屈曲活动也。

中军垂乳，有外抱，则财禄荣昌；

日主聚堂，得秀朝，则累科贵显。

【简注】

中军，掌师旅之官。垂乳，结穴也。日主聚堂，喻穴形之困者。

四势不流元气聚，弯弓一抱福天然。

【简注】

不流，言水屈曲拱护，而气蓄积也。

出水莲，巧而生秀；流带局，活则为荣。

【简注】

出水莲，非巧无结。流带局，非活无成。

荷花局，取紧小。垂结势，欲多枝。

【简注】

荷花局，左右重重包裹。水势垂节，则气略有蓄。多枝，则气会聚矣。

大抵来宜屈曲，去喜之玄。

急流者，易于兴败。凝静者，福寿绵长。

【简注】

此结通章，以应篇前第三节意。

此言流之缓、急，以明发之久、暂，亦水法中之一端。

水口交锁织结，虽顺亦佳。

局内穿割箭射，纵逆非福。

【简注】

交锁织结，逆固佳，顺亦佳。穿割箭射，顺固非福，逆亦非福。护卫之不可不审也。有如此顺逆，以穴言。

此等水法，理致最微，不特知之者鲜，而讲之者亦间耳。

【简注】

篇中说法，义备理精，然非识者，不足与有言也。

四、平洋龙穴粹言

平洋龙穴，即李国木之《平洋认龙点穴诀》。

                               ——题记

《平洋认龙点穴诀》（李国木）

龙落平洋最坦夷，渺漠其中行度希转开。并无大顿小起之势，又无秀丽耸拔之峰，不过隐隐隆隆，仿佛高低，依稀厚薄，高尺寸即为起，低尺寸即为伏，高三寸即为山，低一寸即为水，如此体段最难捉摸，非目明心巧者，不能辨认。

若失踪迹去来，全凭乎水：水向东流，则龙亦东行；水向西流，则龙亦西行。随水转折，以体认去来：水行，则龙行；水止，则龙止。此其大略也。

且水乡之地，离祖已远，与近山平阳不同，一望平夷，初无高低起伏，如席之铺，如席之展，片片段段，逐浪随波而来，不知何为背？何为面？何为主？何为从？何为过峡？河为渡水？何为穴场？何为朝案？境界茫然？奚所凭据？

然，一方自有一方之祖宗，先审其祖宗起于何地？本源发于何所？何处分枝？何处入路？水自何处合？砂自何处交？则知水来处是背，水合处是面矣。

既审背面，次看随龙水趋向何处？护龙砂弯抱何处？则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣！

既识龙身，然后步步详察，节节推究；若见两滨左右对锁，形如八字，并无扯拽反逆之势，此即龙之过峡处也。其峡越多，龙神越贵。至于峡从中出，两旁均齐，横开大帐者，至贵之龙也。但，过峡最要两边夹从，非夹从，则风吹水劫，断不成地。又有峡断过水者，何以审其脉？盖，真脉过水，左右必有砂水扛送，水中必有微高之脊，冬间其水必温，水底之土必硬。

既识过峡渡水，龙身的确无差，然后审其到头：若是真龙到头结穴，左右必有两股兜滨，界送气脉入穴。穴前必有低小明堂，左右随龙水送到局前交互。前有朝案之砂，横拦之水，弯环向穴。四围护送之砂，回头驻初。面面有情，明堂平正，水口交可。前看兜收，后有拱送，左砂向右，右砂向左，穴住天心！如贵人坐衙、大将登坛，无不拱卫者，此天然之结局也。

或有大块平田到头，左右不开界水，仅有穴前低田作小明堂，即以小明堂为定穴之的。

或有气归角上，只有一滨界脉，外借随龙水界限者；此即于角上扦穴。

或有极大圩头，一望无际之处，四面各分气脉，俱有界水者；此则随脉扦穴。但有来龙一边，生气不住之所，不可杆穴。

或有龙自前来，而局面反在前者；此当以一倒骑龙穴法”扦之。但要外阳有大水注蓄，否则财禄耗散。

或有结穴之后，余气不止，滔滔向前者！但审两边山水夹辅有情，而生气融蓄之处，以“顺骑龙穴法”扦之。此则要余气不飞扬走窜，挽转为我作案者，佳；又要案外随龙水交会，如去龙不为我作案，外水不交，乃“过龙”也，扦之必绝！

又有随水盘旋，结“蟠龙穴”者；顺水来龙，逆回，结“顾祖穴”者；两水夹送，到头结“顺水穴”者！有众大特小、众小特大者；有散中取聚、聚中取特者；有直来取横、横来取直者！有正中取偏、偏中取正者！种种不同，局局变换，岂图式能尽？要在于体认山水之情性，知其向背，详其开阖，察其聚散，认其生气所止之处，以为定穴之的耳。

然，平洋之地，形如仰掌，乃阳气有余，而阴气不足者也。到头必微微隆起，见阴气，而后可以杆穴！此乃阳来阴受之法也。若于低平之处立穴，则独阳不生，纵然砂水有情，暂时温饱，随即败绝矣！故景纯曰：农隐隆隆，吉在其中。“张子微曰：未洋渐低渐下者，葬之必绝。”则巍曰：“平洋以一突为奇。”又曰：“所恶者泥水坑边，寻穴意有在矣！”又云：“平洋以得水为先，而得水亦自有法。”

以远水为得水者，固非；而以近水为得水者，亦非。以逆水为得水者，因非；而以顺水为得水者，尤非。以近大水为得水者，固非。而以近小水为得水者，亦非。此皆非得水者也。

毕竟何者乃为得水？

盖，天地之理，无大过、无不及，惟贵中和。故，近水者，要有余气，否则割脚矣！

远水者，明堂要低，否则气散矣！

近大水者，穴宜退后，否则荡胸矣！

近小水者，穴宜点出，否则水不见矣！

逆水者，要有近案，否则直冲矣！

顺水者，要有交牙，否则雌雄不交矣！

故，逆水当朝，欲其之玄转折而来，射如箭者，非也。

横水过堂，欲其环抱如带，而来直如弦者，非也。

大水奔逐向前，不汇聚者，非也。

小水纡萦如索，不缠绕者，非也。

至于十字、交剑、反弓、拘逆、斜飞、卷帘、来小去大、分流析派、众深独浅、内聚外散、色浊味臭、穿胸射胁、荡背割肩、蛟潭龙愀、悲呜湍急，诸般凶格，皆宜检点，一有差误，如堕穿中。

又须细辨水路出入，然后立向消纳，惟收来水于生旺之方，拨去水于休囚之位，乃为得法耳。左襟仙师曰：“认水立朝，有彼吉此凶之应；三合联珠，实召瑞迎祥之宰。覆验旧坟，万无一失。诸般卦例，一切置之度外。”此虽平洋水诀，未始不可推类，而变通也。

【简注】

左襟为左慈（后汉）安徽庐江人，字元放，居天柱山，得石室丹经，明六甲神术，著《龙经》。此为谕平洋之大旨，以得水为先，而水法三大旨总在纡萦缠绕、环抱汇聚。

《葬经》曰：司上者，气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。”故平洋点地：“一要验土色，土色佳美，神气充足；一要纳水，水要“向”，水向”则砂亦“向”。水要“止”，水“止”则能亦“止”土。土与水之形既古矣，进而要收气。气无形，要以天运推之。元有二：日上元、中元、下元。运有九，日一白、二黑、三碧，为“上元”；曰四绿、五黄、六白，为“中元”；曰七赤、八白、九紫为下元。此乃上应北斗，流行天地之法，阴阳有升降；而气有往来消长也，其名曰“玄空”。

运玄空于掌中，有阳阳、阳阴、阴阴、阴阳、乏顺逆，有时占阳不作阳，有时占阴不作阴，有时点阳还是阳，有时占阴还是阴。江北、江东、江西为三卦，当元则为旺。未来者为生，已过者为退，过久者为死，死人者为然，生旺者为三阳，逼死然者为二阴。

水之重在三别与两头（去来三口），换星要在“三阳”。水之性，动而达，形气皆吉，可以救贫，故胜山峦。