风水学中的正求、架、折，怎么理解？

简单的理解和回答是：

正求：就是认为在真正落穴的位置“取穴”“开阱”“下葬”。

架：架的实质就是认为地下水偏旺，为防止水浸棺，深掘葬坑，深坑内的一定位置用石块或其它材料“支撑”“衬垫”起来，棺椁不是放置于深掘的坑底，而是悬放在深坑的“支撑”“衬垫”以上的半空中，下空，椁上再垒土成坟堆。风水学中的说法是，龙脉来气深沉，深掘井坑，使龙气上扬。据相关记载，宋代华氏家庭在鹅毛塘小湖中的用穴，就是典型的“架”的用法。其作法是在湖水下用松木打桩，树桩上铺石板，石板上再填垒土，于填垒土中再安椁葬坟。

折：就是打折扣的含义，一般是指向有穴的位置往后退去一定距离。比如，龙就像一条长绳，龙行到尽头开穴，穴前再有一定的延伸，称为余气，这是正常的来龙特点，可以依常规在正常有穴的位置取穴，用穴。但由于各种错综复杂的问题而存在的原因，正穴位处的龙尽头不能用穴，穴需向后退，退多少？以穴前余气为长度，以穴所在位置为标准，向穴后退到前面余气足够长度距离相等的位置定穴掘坑下葬。就好像是以某点为基础线折纸，纸边所达到的位置就是用穴的位置，尽头折转向后的长度就是“折”。折的另一种含义也就是折除，用于地形使用描述中的折除，也就是指穴的周围认为多余的部分要“截去”“挖去”“去除”；好比房屋建筑，拆除：就是将多余的不必要的房屋或者建筑拆去。折除；风水学上又称这种举动为“刮肉去腐”。

无论是正求、架、折，还是十二倒杖法，这里有一个要注意的问题是：窝、钳、乳、突是穴形，有窝、钳、乳、突，也就是认为龙行有穴，而用穴不是见窝、钳、乳、突就用，而是要根据周围地形山势高低，是否有情无情，水的缠绕是否合度，在窝、钳、乳、突周边的适当位置选穴用穴。

风水学中这种“有穴不用穴”的情况，是以山势“有情无情”，是否“合常理”来决定。比如，“穴”结于水中，不可能将阳宅阴坟向水中抛，就要采取其它更有效的办法，既要用穴，又要保护阳宅阴坟不受损害。

风水学中还一种“有穴不用穴”的情况是，在穴的周围目睹有特殊表现，或者在穴的周围经实验有特殊表现，而不用穴，使用有“特殊表现”的位置。

以下文章的“架折”是指不在正脈位置上取用穴，而是根据山势在正穴位置的两侧求穴！与上面我的描述情况不同，应该认为是一种合理用穴的方法。下面文章中的“架”，有“借”的含义，“折”有“转变一个角度，调整一个方向”的含义！

附录：阴阳正求架折！

阴阳脉体分强弱，迎接之法有“架毬”。

出入二途因急缓，故令葬法不须“侔”。

这些专业术语如果没有老师讲解，估计很少有人能读懂。古籍向来言简意赅，惜字如金。这是风水文化传播的一个瓶颈。

“阴阳正架”是什么架？

阴阳就不解释了，因为知道的人太多！阳阳是风水的主旨，它和“生化”一样，提纲挈领。阴阳是指导和学习风水的纲领，是事物规律和矛盾辩证的两个方面。就好比用矛盾论来指导军事和政治。用阴阳论指导风水学，就是用辩证法来看待风水，风水中的一切重要术语内容，基本上都被阴阳二字所涵盖。

“正架”不是什么架！其含义指“正求”和“架折”，而“正求架折”在廖瑀那里称为窟穴的四大葬法。虽说刘见道和廖大师都属于江西形势派，但在个体上对有些概念和术语叫法不同。虽然会出现一件事情用不同术语来表示，一个术语表述不同事物；但只要有根有源，有章有法，那么在本质上又是相同。这个正架在这里代表正与侧，就是中间与两边，主干与两旁的意思。《神宝经》把它直接解释为“正”与“侧”，正面与侧面。而《地理总索》把它用诗句解释为星辰的正出与侧出。而廖公的正架代表的是窟穴的葬法，着重点是根据窟穴的大小和深浅来讲。所以两人的思路不同。

“正”字是由“一”与“止”组成。

这个“一”字在上，代表着天一生水，代表着道生一，一生二，二生三之意。“一”就是元气，是周流天地间的生气。由于周流而不停息，所以它是动气，动为阳，叫元阳。元阳代表着“生”，没有它万物一片阴冷，一片死寂，这简直就是太阳的化身。人若没有元阳，那么身体就会变冷，就会死亡，所以青壮年往往被认为是元气组合的象征。天一生水就是指，天道用一的力量，生出了叫做有水的地球，而地球上的生物又由水而生。水中含有了这个“一”的能量传递。

“止”字是风水学的核心，古人讲“串来葬止”“脉歇水止气方交”“止不止坪中取”“界水则止”“内气止生”，这个“止”就是地脉中叫生气的物质，停蓄化育之处，古人就是要把棺木点到此处，以借天一生气反哺后人。由于一为元阳，故在地理上代表着阳脉，在阳脉输气停留欲止的地方，用“正”法来操作。阳脉属于充满舒缓、平和、柔弱的来脉，“正”法点穴便是见到此脉直接靠其中正的地方直接点穴。

“正求架折“的“求”！

这个“求”和“毬”“球”都是形势派中常见的字，求通裘字，与“毬”字解释相近，代表着衣服和毛羽，而衣服和毛羽为皮肤所用的覆盖物品，在肤之表！这里的“求”，则含有寻求探求之意，即用“正”法认真地寻求脉中生生之气的意思。

“架”法代表着侧出，多指阴脉要用侧面。

阴脉就是充满煞气的脉，有煞气的脉，充满了“雄厚”“粗急”“硬直”“峻陡”的形意。有“煞气”的山脉是生气乖戾之脉。怎么办？煞要逢化，逢化则和！这时要化开，化开的意思便是“分”字，一分为二则生气立至。这叫一生二，好似合起来的花苞逢阳又分开之意。明朝周景一大师对“分”字十分推崇，认为只有“分”才能荡散充满阴敛的煞气，所以，逢到阴脉要用“架”法，在侧出的地方点穴。

如果侧出的地方还有直脉来吐，这时要用“折”法。折字代表的是“折弯”“弯曲”，引申为变直为曲，曲则生。“折”字指不按原脉方向点穴，而使它发生转折，从而使脉中煞气，再一分为二，一化再化，脱煞为生。故此叫“架折”。

出入如何“缓急”，脉体何分“强弱”？

这篇文章还提到，用“强弱”和“急缓”来表现“阴脉”“阳脉”。脉体分“强弱”的意思是由脉的形态表达。脉古为“脈”字，月为肉，“脈”即肉中的派络，地理之脉便是地表地势的“起伏”“折摆”，如同经络分布，用“山”“岗”“洋”“原”来比喻。体为體，为骨架和骨节，脉体为脉的“形体”“体势”。强弱代表着力的表述。强体为粗雄浑厚，弱体为细软和缓，强为阴，弱为阳。脉为大地之母所生，地为阴，阴盛则脉粗大刚硬，阴中之阳则为脉小细嫩！这是古人的思维，阴阳中含阴阳，否则不化。大地之母只有分了阴阳，才代表着其生生不息。

“急缓”是对脉势的表达。“急“字下面有个心，为“狭窄”“收紧”之象，“缓”字的字意为舒散开阔平和之意。周景一用“覆鹅毛”“仰鹅毛”“急牵线”“宽牵线”表示。急脉为阴，收紧之意加强，即脉势陡峻且收敛。缓为阳，舒松之意加强，为脉势不陡，平和且开平。

“出入”实为吞吐之意，是葬法中的吞葬和吐葬。“出”字为小草初生之象，易曰：帝出乎“震”。震卦为二月雷响，万物苏醒，草木初生之意。“出”为阳，“向外”“向前”“向上”之意。“入”则代表“进入”“入里”的意思，且入字为尖角形，代表着阴煞，故入为阴，为向内入里之意。出入两途为吞吐两法！出为吐为阳，入为吞为阴。如果为急脉则用吐出法缓其急，为阴来阳受！如果为缓脉来则用吞入法就其缓，为阳来阴受。故阴阳和合，则生气出焉。

迎接的方法用“架毬”；迎接不是欢迎光临！

“迎”为“面对”“朝向”，指棺椁脚一头指的朝向。“迎堂”“迎水”就是面对堂局和水势。“接”是指接脉。《接脉泄天机》：棺脉相亲，移花接木。即用棺头接准地脉，如同嫁接那样！龙脉分“干龙”“枝龙”，如同树木那样，而棺材好比是一朵花，接在有生机的枝脉上，便能让其后人旺盛。而“方”是指“方向”“方位”。“方形”在这里是指原则。如何迎接是看脉穴后才能定，不同脉势，不同穴法，用的迎接方法不一。江西形势的宗派迎接法，以山水变化为主。刘见道为江西于都县人，他通篇以道易思想作为理气来指导山川，可见他与“杨”“郭”是同宗。

阴阳脉体可分为强体与弱体，至于如何掌握迎接的原则，还要参看是何种脉穴葬法，“架折”与“正求”最后肯定要面对“迎接”。并且，还要根据脉势急缓来决定如何用“出入”方法。总之，葬法要讲究方法节度，不可乱来，“差之毫厘，谬以千里”一点都不为过！

本人致力于风水名著的注释，想为风水学正本清源，还它本来的真实面目，以期国人对国粹风水学有理性的客观的认知。如果风水没有真正地传承下去，极有可能会在我们这一代散失。

日本畅销“汉方”就是一个很好的案例。原本渊源于中华药典，却成了中国人去日本扫货的明星产品。现代日本又发展了风水著作，不过是抄袭杨公，只是有些名称变化。

上世纪的八十年代末，曾有日本学者专门跑到山西闻喜县寻找郭璞的踪迹，令当时的地理学家于希贤汗颜！当时，风水可是如同违禁品一样令人谈虎色变。而日本人是那么地推崇风水。如果华人子孙不理性地爱护自己的民族国宝，有一天风水都会像中医和太极拳那样，在异国被发扬光大。