黄石公《素书》简介

《素书》原序

（宋）张商英

秦人黄石公《素书》共有六篇，依据《秦汉列传》所记载，当年黄石公在圯（yi）桥将此书传给张良。后世的许多人认为，此《素书》来源于黄石公另一部兵书《三略》，其实这是误传，《素书》与《三略》本是两本书。

西晋时天下大乱，有人盗掘汉留侯张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书，全书共有一千三百三十六字。

书上有条类似咒语的秘戒：“不许将此书传与不道、不神、不圣、不贤之人；如果所传非人者，必将受其殃祸；如果有合适的人而不传者，也必定要受其殃祸。”可见当时人对该书的重视程度。

旧史相传，黄石公见到张良以后认为其才可造，所以将此书传给了张良。但张良一生也没有遇到合适的人传播此书，故而死后随葬墓中。又过了五百多年，西晋时才有人盗发张良之墓，《素书》才开始在民间流传开来。然而，民间流传的仅仅是黄石公简略的语句，而此书的精深要义，不是那些“不道、不神、不圣、不贤之人”所能理解的。

我认为，宇宙和人世并非独立不交，而是相互感应、相辅相成的，古代的圣人、贤哲们都能够心领神会，并尽心竭力地去顺天而行。比如说，帝尧十分恭敬地顺应上天的法则，就像敬畏上帝一样；舜遵循天道顺应人事，而建立了七种重大的政治制度，为后人所效法；大禹依据山川自然地理的实际情况，将天下划分为九州；傅说曾经向武丁讲述过天道运行的自然法则，建立了春夏秋冬四官，同时设立太师、太傅、太保三公负责调和阴阳；孔子觉得天理人道太过奥妙，所以又不谈“怪力乱神”之说；老子却将其概括为“无”与“有”两个概念。

《阴符经》里说：“了然了宇宙自然的运行法则，领悟了万物一体的规律，达到了这样一个高度，自然物我同一，此刻天地之间，人世之内，万事万物的一切变化，统统藏于胸臆，任我主宰。更何况类似刑罚、名实、制度等等这些不足挂齿的小事呢！”

黄石公这个人，相传是秦朝时期的一位世外高人，是一位隐士。他传给张良的这部《素书》，十分简略，但其中包含的哲理却很深邃，即使是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过。

黄石公知道秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以他选择张良作为学生，将此书传给了他。然而，张良虽然不负重托，运用此书的智慧帮助刘邦完成了灭秦兴汉的大业，但也不能说他完全领悟了书中的奥妙。张良做出了这么大的事业，功成名就，其实只不过用了书中十分之一二的智慧而已。

《素书》里说：“阴计外泄者败。”当年韩信攻下齐国之地，仗着自己兵强马壮，要求刘邦封他为齐王。刘邦很是恼火，当着信使的面正要发作，是张良阻止了他。因为张良知道，此时正值用人之际，刘邦绝不能得罪韩信。于是暗示刘邦可以答应韩信的要求，才使韩信尽心打败项羽。

《素书》里说：“小怨不赦，则大怨必生。”汉代天下初定之时，许多人因为没有得到及时的封赏而怨声载道，有些人甚至密谋造反。张良劝刘邦首先封赏了壅齿为什方候，此人素来与刘邦不和，意见很深。众人见刘邦封赏了壅齿，心想：连壅齿这种人都能封赏，那我就更不在话下了。从此众心大定，防止了一场内乱的发生。

《素书》里说：“决策于不仁者险。”当年刘邦被项羽围困荣阳的时候，刘邦一筹莫展，恰好有个谋士叫郦食其，他建议刘邦分封被秦灭掉的六国后代，争取这些人的拥戴。刘邦也是疾病乱投医，没有多想就答应了。但张良知道，重封六国后代是重新回到战国混乱年代的开始，是违背历史潮流的。于是说服了刘邦，把已经赶制好的印信全部收回。

《素书》里说：“设变致权，所以解结。”刘邦登基称帝后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听后，非常着急。张良给吕后出了个主意，让她请当时隐居在商山中的四位隐士出面劝说。刘邦最终打消了改立太子的念头，刘盈后来即位，为汉惠帝。

《素书》里说：“吉莫吉于知足。”汉定天下，刘邦论功行赏，让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。张良却知道位高权重的危险性，所以他坚持不受，只愿受封留县，史称为留候。

《素书》里说：“绝嗜禁欲，所以除累。”张良功成名就后，采用了这一明哲保身的原则，多数时间称病不出，远离一切是非，几乎抛弃了一切荣华富贵，逍遥自在地度过了一生。这才是人生的大智慧啊！

张良只是运用了《素书》中一些微不足道的智慧，就能够帮助刘邦推翻秦王朝，打败西楚霸王项羽，辅佐刘邦统一了天下，建立了大汉王朝。如果有人能够领会书中的精华奥义，并且灵活加以应用，那将能够创造多么巨大的丰功伟绩。

自从汉朝建立政权以后，社会上诗词歌赋等等文章很是兴盛，但是能够真正认识宇宙大道的，却是寥寥无几。三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、初唐时的房玄龄、唐宪宗时的斐度这些名臣，虽然被后世之人称作一时贤相、能臣，但他们对于道为何物，依稀之中连皮毛也没有摸到，更别说领会多少了。

这就是本书不传“不道、不神、不圣、不贤”的原故，世上可造之材太少了。离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此《素书》，亦不能身行之矣。

译文：道的把握存乎一心，恍恍惚惚有其“道”，似有非有即为“神”。证道而又离道者，即道即心，就是“圣人”；无果而欲证者，无道有心，就是“贤人”。不是这四类人，即使得到了《素书》，倒背如流，也不能在实际中真正应用。

《素书》共1336字。秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。

素 书•汉黄石公

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之术，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能及人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

徳足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以攘过；贬酒绝色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛耿耿，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

本徳宗道章第四

夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒（yie）公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝啬者沮，多许少予者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰。贿赂公行者昧。

闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听馋而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士；富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳（hui）。国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者，慎将失；恶其迹者，须避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国可也。