经典顺水局案例剖析

去水者，穴前见水之去也。此水极凶。廖氏云“第一莫下去水地，立见退家计”是也。然古名术亦有下去水之穴，未可概以为凶。如徽州府基，开化、崇安二县基，皆顺水，见其直去二十余里。但山势关截高固，其民皆富盛。举此为谕，他可类求。要之，皆以龙真穴的，砂又关阑锁抱，又或小势虽去，大势则逆，非一向直去方可。若小水既去，大势又顺，决无融结的主败絶，不可观索矣。大抵去水地发富必迟，如蔡西山先生祖地，在建阳麻沙，九世方出贤贵。又杨文敏公祖地，在欧宁丰乐者，三百年后方出宰相，是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴前紧夹，不见去水，亦能速发，如乐平明溪许学士祖地。却亦能催贵焉。图36

右地在欧宁县之丰乐里，地名白狐窝（因异人指曰狸卧处是穴，今土人遂呼地名白狸窝）。其龙甚远，逆奔而上，穿峡顿起洪山高广。辞楼下殿，逶迤顿跌数十节，复开帐起三台，正脉中落，磊落数节，结太阳金星开钳之穴。穴后正乐洪山，及三台贴帐。而本身白虎一砂遮却明堂，但午上秀山朝应而已。其龙虽雄伟，而结穴奇怪，局势大顺，虎砂逼硬下堂，穴星粗大，信非仙指，人莫识之。盖其入局之际，右边送龙之水至此百余里，前会浦城之溪，亦百余里。可见山水大会。而本身之龙，却逆奔至此，翻顺作穴。大势虽顺，而白虎一臂逆收过前，遮却顺去之水。四面八方，奇峰罗列，锦帐、御屏、文笔及天马贵人等砂咸备，真大贵之地也。笃生文敏，为时宗臣，岂偶然哉！但此地形寛穴丑，局顺势缓，发作最迟耳。葬后三百年，始出文敏公荣，拜相。曾孙旦，吏部尚书，科甲蝉联，登仕籍者数十人，至今荣盛未艾。

【按】《建宁郡志》及《武夷志》云：“杨万大，崇安人，结茅武夷山。下有津渡，一夕，有道士服貌甚伟，不得济渡，扣门投宿。自后数往来，万大礼之益勤。一日，谓曰：'吾非世人，今当归洞天，特来告别。观汝所为甚善，天必有以报之。汝老矣，其在后人乎？’命舟欲与俱去。万大曰：'吾二亲久未窀穸，岂可去？’道士曰：'待汝襄大事后去，未晩也。’因同至欧宁丰乐，指示山下曰：'汝于某年月日，奉柩葬于此，候有白狸眠处，即葬穴也，狸起时即葬时也。’万大如言，谋而葬之，果有白狸。葬后一日，昼寝，梦前道士来曰：'汝今家事毕，盍去？’既觉，沐浴更衣，端坐而逝，时年九十七矣。厥后果生太师文敏公，为时宗臣，迄今子孙贵显。”

汪东麓公佃佥宪闽时，修《武夷山志》，题《万大传》末云：“据其墓上石刻'宋大中祥符元年葬’，去文敏生，三百余年，地脉不应若是之远始验，堪舆家无此论。”

【按】东麓公此论，盖未审也。地理有远至数百年方应者，有近止数年即应者，皆不可谓无此理。如廖公下安仁吴氏地，课云“七八世内钱粮满区，九世十世朱紫盈门。”果四百余年，出若峰公，登进士，官廉宪，人才迭出。又舒马山课吾邑祝氏地云：“七代八代科甲联登。”果其代内连出都谏。又广信娄氏祖地在茶山寺者，课云：“七代八代富贵声名，出一妃嫔，祸及家庭。”后果其代出娄妃，配寍王遭祸。又廖公下吾邑张氏仙人翘足形，也课云：“五百年后双产贵苗。”果五百年，张氏二房同出科甲。此可见数百年后应验不诬也。其发之速者或周年，或半纪，或一纪，不可尽举。尝观东麓公祖地在叫岩寺者，葬不数年，而公之父子兄弟联登高第，跻显宦，一时骤发，福应甚速，宜乎公以三百年为远也。

【现注】图1

福建风水宝地杨荣祖坟风水手绘图，上面这幅图就是大明朝赫赫有名的杨宰相祖坟风水，杨荣，原名道应，福建建瓯人。明初著名政治家、文学家、内阁首辅，与杨士奇、杨溥并称“三杨”。杨氏数代为官，且代代高官不断，天下少见。

建安杨文敏公祖地，明朝为建宁府（今福建建甌市）城东里许白鹤山，是府龙脉穴之正结。随龙穴入首，顿起御屏土星，中垂正脉铺展而下，右有白鹤寺，左有东岳庙。穴结山麓，临田蘸水，前吐毡唇。帖身白虎横抱过穴，成玉带文星，逆收溪水，以关内气有力。内堂紧小，外洋宽畅，前朝拱揖，得水藏风，真催官之地。

葬时杨荣文敏公年十三岁，不数年即发解(进士)，登宰辅(三十三岁入内阁)。子曰恭(尙宝少卿)。孙士倧、士伟，俱进士。曾孙旦(进士)吏部尙书、易(进士)副宪、亘(南京户部郎中)，曰昉、曰昂，俱知县。玄孙曰迈、京、崇、疑、成、名、棐(进士)诸公，皆登科甲，跻膴仕(封荫奏名)登仕版者又数十人，福祉未艾。

杨荣，初名子荣，字勉仁，明成祖为其改名为荣。生于明洪武四年（1371年)，卒于明正统五年(1440年)。明建文二年进士，曾任文渊阁大学士、太子太傅、谨身殿大学士、工部尚书、少师等职，历事成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝。喜宾客，善应对，事君有体，进谏有方，老成持重，好谋善断，尤长于军事，始终受到皇帝的信任和重视。死后赠太师，谥号文敏。

图2

左地穴前白虎一砂横拦，尽障外洋，一无所见，亦无明堂，亦无朝山，只是藏风，穴极暖，故发福速也。左地在乐平十六都江家桥，其龙穴结作详见廖金精地课具下。课曰：“奉命为寻阴地一穴，在乐邑明溪之南，江家桥畔。其龙自茅山作祖起峰，拥下百里，复下平田，崛起山峰作穴。或磊磊落落，或隐隐隆隆，千峰丛集，万象昭著。欲到未到之间，如惊蛇出草，如走鹿出林。行而欲止，遗而欲收。集顿骇走，自辰巽山垄盘桓，一起一伏，入震入申，栖闪万状，落下平洋，遗踪失迹。自戌入未，复起山峰数节，作正艮入首，为将军大坐之势。扦乙山辛向，辛上展帐遮拦，若堆甲之状。放元辰辛水，九步归干，归癸，归庚，归坤，入甲，又归庚，合大溪巽水，又归庚兑长流。顿旗山在未，展旗山在庚，屯军山在午，豹尾山在干。前朝后护，左回右抱，天乙大乙，直符真武，三阳六建，四神八将，计一十六龙朝拜，主二百年大旺，登科及第，文经武纬，世代义门，朱紫不绝。谨凭先贤秘文详推，希留后验。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀谨记。”复系以赞曰：万斛千仓山势雄，前朝后护从真龙。下后庄田招百顷，何劳谷将起高峰？正龙华盖起重重，杀曜文星两势雄。武略文经从此出，紫袍牙笏掌边戌。大塘冈上乱纷纷，狗赶羊来失却踪。小陂头水流来急，儿孙兴旺定光宗。军山面前来朝拜，虔州钟鼓响冬冬。他日贤郎来任彼，方知妙术有神功。

是时许实文方数岁，廖曰：“此子他日必为吾虔州太守。”实文父谢曰：“诚如是，岂敢忘所自！”后实文果为虔州太守，有祭廖文附录于此。古虔州即今赣州也。

祭文维大宋建炎三年，岁次己酉十月丙子朔越二十日乙未，朝请大夫直徽猷阁知桂州兼管内劝农公事充广南西路兵马都钤辖兼本路安抚使主管经略司公事赐紫金鱼袋许中，谨托武功郎谢永锡，以清酌庶馐之奠，致祭于故金精山人伯禹廖公之墓而言曰：惟翁深穷青囊之说，淹该阴阳地理之书。曩我外氏，为倅虔州，丧亲罢官，因召与俱。故番易之山川坟墓，过目则索隐而尽得；世俗之吉凶祸福，发占指期而不诬。时我大人，衔哀倚庐，匍匐有请。肯顾蓬居，卜大父之宅兆，期来裔之丰腴。谓言无爽，举酒酹予。殆将五纪，应验咸如。先训在耳，其能舍诸？剖符来虔，及其里闾，相望丘陇，金精故庐。易守八桂，召命登途。今欲瞻拜，简书有拘。外孙谢侯，世资范模，官位通显，幅金纡紫。翁死布衣亦命矣夫！托陈薄奠，旨酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊荒隅。尚享！又丰城李天官祖地，亦是顺局，葬后即出贵，并具下。

图3

图4

右地在丰城东乡，土名文江桥。其龙起自尧山，廉贞作祖，顿伏行二十余里。将入局，撒落平阳，渡水而来，逶迤活动，势若生蛇。卯脉，扦乙山辛向，左右二水合流，屈曲而去。面前砂水依稀，重重交会。但局势顺水，不入俗眼。初非择而取之，因势所阻，停柩于此而遇之也。旧有记云：“文江桥，武江口，小小蛇儿顺水走。有人葬得着，金印大如斗。”李氏葬后，出裕公，登进士，官至吏部尚书。子官太守，孙贵发解，登癸丑进士，官翰林编修。吏部公从侄曰讃，乡荐，封中宪大夫。其子曰廷观，登进士，官副使；曰廷谟，登庚辰进士。父子兄弟继登科甲，福祉未艾。

图5

图6

右地在镇江府城南十里，地名华盖山窦氏湖。龙势甚远，入首平冈飞蛾，个字中出，数节精俊，为水木到头，起顶开钳，于田中吐出唇毡圆正。左右掬抱有情，但元辰水当面平田去里许，外山却横拦回顾。系壬亥龙，扦戌山辰向兼干巽。葬后出侍郎公誾，登成化己丑会元，官至少宗伯，一代清贵即不振。

【按】是地也，元辰水当面直去，登穴见之。前山虽拦却远，何得有力？所喜穴低藏，水田平坦耳。然龙穴虽美，只一代清贵即败，亦以水凶也。予两至其地，询土人，谓低田原是湖也，土名犹称窦氏湖。后改湖为田，费氏遂败。

大凡去水地，必须穴低伏。穴低伏则水虽去而平坦，不知其去。又须临穴不见水为善。若临穴见水去者，不吉。如许学士及李尚书祖地，皆临穴不见水，两畔砂又交结，且龙旺穴暖，此所以葬后即出显贵也。

附文：

《地理人子》原阴阳五行

先天卦配洛书，值阳数者为净阳，值阴数者为净阴。其支干各统于卦。

此净阴净阳之定位也，法以先天卦乾南坤北、离东坎西四正之卦，配洛书戴九履一，左三右七之阳数，而为净阳；先天艮、震、巽、兑四隅之卦，配洛书二四为肩，六八为足之阴数，而为净阴。其支干亦各统于卦。为阴阳，然不曰阴阳，而必曰净阴净阳者，欲其不相驳杂也。地法因之。故阳龙必须阳向，阳水来去则吉，而杂阴则凶；阴龙必须阴向，阴水来去则吉，而杂阳则凶，本乎此也。

罗经方位，以十二位为阳，以十二位为阴。

乾、甲、坤、乙、坎、癸、申、辰、离、壬、寅、戌阳位，

艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未阴位。

盖法先天方位，而配以洛书象数而推明者也。先天卦位乾、坤、坎、离居四正之位，阳位也；洛书象数一、九、三、七居四阳之位，奇数也。故乾、坎、坤、离以居阳位而为阳，甲、乙、壬、癸以配阳卦而为阳，寅、戌以阳支而配离从火，申、辰以阳支而配坎从水，故十二位为阳也。

先天卦位震、巽、兑、艮居四隅之位，阴位也。洛书象数以二、四、六、八居四阴之位，隅数也。故震、巽、兑、艮居阴位而为阴，酉、丁、庚、辛以配阴卦而为阴。亥、未以阴支而配震从木，巳、丑以阴支而配兑从金，故十二位阴也。

是阴阳各有十二路，而地理家从阴位者，阴为天地之始，万物之母。阴有生生之意，而阳无焉，故贵阴而贱阳。凡行龙行水，将从并朝，各得其位而不杂，则阴阳和，造化备矣。以其位阴阳言之，则纯阳纯阴，似若无生意者。以卦气干支之阴阳言之，则阳中有阴焉，阴中有阳焉。何则？乾、坎以阳卦从阳，宜也，而坤、离为阴；甲、壬以阳乾从阳，宜也，而乙、癸为阴；巽、兑以阴卦从阴，宜也，而艮、震为阳；丁、辛以阴乾从阴，宜也，而丙、庚为阳。于是阴阳和而奇偶备，此堪兴家所以本先天理气，而用后天方位也。

二、原五行（二十四位所属五行）

按宋国师吴公景鸾云：“方位五行有三：曰正五行，乃方位五行也；曰八卦五行，乃纳甲八局配纳五行也；曰洪范五行，乃山头纳音五行也。此三家五行，独四正之宫木东、金西、火南、水北无变易之说，余各有异属，而其用亦不同。以正五行论气，以八卦五行论局，以洪范五行论音，各有所主，不可一例也。

正五行诀云：乾金坤艮土为宗，丑未辰戌土乡同，亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南位火，申庚酉辛西金逢。

此后天方位正五行，本之洛书，以天一居北而统亥、壬、坎、癸为水之正位，天九居南而统巳、丙、离、丁为火之正位，天三居东而统甲、寅、乙、震为木之正位，天七居西而统申、庚、兑、辛为金之位；地六居西北之隅而为乾金之位，地二居西南之隅而为坤土之位，天五居中，寄旺四季，而于辰、戌、丑、未之位，乃后天入用之五行，万古不易者也。”

八卦五行诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真。坤乙艮丙向属土，八卦五行细论之。此八卦五行，以卦配合支干而论其所属者也。

乾属金，甲纳配于乾，故甲亦属金；

坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土；

艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属土；

巽属木，辛纳配于巽，故辛亦属木；

震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚、亥、未亦属木。

兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁、巳、丑亦属金；

离属火，外阳而内阴，乾之外三爻壬配之，而壬亦属火。寅戌以合于离而属火。

坎属水，外阴而内阳，故坤之外三爻癸配之，而癸亦属水。申辰以合于坎而属水。此八卦五行相配之理也。

洪范五行（又名宗庙五行又名大五行）诀曰：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗。兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。

按《洪范五行论》曰：“洪范之理，乃以八卦通变，演而伸之，为二十四位五行变化之情，盖八卦之变者。

甲本属木，纳于乾宫，与坤交，以坤之上下二爻交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，故属水也。

乙本属木，纳于坤宫，坤与乾交，以乾之上下二爻交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，故属火也。

丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻交换艮之下爻，化成离象，丙随离化，故属火也。

丁本属火，纳配兑宫，兑与艮对，以艮之上爻交换兑之上爻，化成乾象，丁受乾化，故属金也。

庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故属土也。

辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻交换巽之下爻，化成坎象，辛受坎化，故属水也。

壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，本当属金，纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，故属火也。

癸本属水，纳配于坎，坎与离对，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故属土也。

此入于纳甲之变。

如乾坤以上下二爻交者，取象于否泰之义，故曰天地定位；

艮震与巽兑交者，取象于咸、恒、损、益之义，故曰雷风相薄、山泽通气是也。

离以中爻交于乾坤，乾坤以下爻交于坎离者，取象于既济之义，故曰水火不相射是也。

乾坤本乎金土而不变者，乃阴阳之宗祖，众卦之父母，退身于休明之地，老亢而不变也。

坎、离、震、兑立于四正，水火木金而不变者，以子、午、卯、酉正位，各专四旺之地，宣布四时之令，而气化行焉，故不变也。

艮、巽用变者，艮土易位于坎震东北之界，处身衰丑病寅之间，思欲更相代立，自然成山而化木也。

巽木易位于震离东南之界，处身于衰辰病巳之间，不能自立，反归于水，辰为墓地，并与辰皆水也。

亥本属水，因金以生，乘代金立，故亥变金也。

寅本居木，因水以生，乘代水立，故寅变水也。

巳本属火，因木以生，乘代木立，故巳变木也。

申本属金，水长生地，金反生水，故申变水也。

辰、戌、丑、未五土之神，分为四季，作造化甄陶之至，为厚载之质，本不可变。因土以生木，木附于土，夺土一半为水。水动土静，辰、戌阳之动也，故化为水，丑、未阴之静也，故仍为土。此化气五行所由取耳。”

蜀忠州太守南泉罗公（青霄）曰：论天时者百十有余家，各相矛盾。大概有一二主洪范五行。唐、宋、元至我明，如宋鲁珍历法、通书是也。一主正五行，则洪理之《历府》、池纪之《克择通书》是也。粤稽正五行，乃生成对待之体，理之各具者也。洪范五行，乃变化流行之用，理之相隔者也。

正五行祖伏羲先天之易，洪范五行祖文王后天之易，先天者造化之原，后天者人事之用也。阴阳家始自轩辕征蚩尤，命风后作遁甲，命大挠作甲子，为兵家三式，曰太乙以知天地，曰六壬以知人也，曰奇门以知地也。至尧制历置闰，钦若昊天，敬授人时。舜在璇玑玉衡，以齐七政。夏、商、周正用三统，皆为人事而设也。若执先天之易以斥后天之易，则人必以为非圣无法矣。彼执正五行，斥洪范为《灭蛮经》者，果何所据而生今反古也哉！斥洪范者，谓其颠例五行，以甲、寅、辰、巽、辛、申属水，艮、巳属木，壬、乙属火，丁、亥属金，庚、癸属土。殊不知纳音已先颠倒之矣。如甲、乙本木，子、丑本水，纳音则以为海中金，以至丙丁寅卯火、戊己辰巳木等。于支之纳音亦莫不然。而主正五行者，何亦不以纳音为非乎？

盖洪范五行之旨本于太阴纳甲，天象昭然可见，选择忌犯阴府，亦以纳甲化气克化气。如

甲己化土，克艮、丙、巽、辛水；

丙辛化水，克戊、坎、坤、癸火；

戊癸化火，克震、庚、亥、未金；

乙庚化金，克乾、甲、丁、兑木；

丁壬化木，克离、壬、寅、戌土。

以甲为土，以丙辛为水，戊癸为火，乙为金，丁壬为木，离、丙、午为土，谓非颠倒五行也哉？主正五行者，皆知忌阴府，而顾斥洪范为非，何其明于此而暗于彼耶？

且地支三合，凡阴阳家皆用之，正五行以寅为木，以戌为土，洪范五行以寅、戌为水，而寅、午、戌则合成火局，寅午戌山皆用之，未闻以寅为木，戌为土，而用木局、土局者。

正五行以申为金，辰为土，洪范五行以申、辰为水，而申、子、辰则合水局，申、子、辰山皆用之，未闻以申为金、辰为土，而用金局、土局者。

正五行以巳为火，丑为土而用火局土局者。正五行以亥为水、未为土。洪范五行以亥为金、未为土，而亥、卯、未则合成木局，亥、卯、未山皆用之，未闻以亥为金，以未为土，而用金局、土局者。

辰、戌、丑、未大象属土，若年月日时用为土局，则阴阳驳杂不纯。要之，土寄旺于四时，理气生物，莫不有土，随在而融会，亦各从其类耳。

其乾、甲、丁用亥、卯、未，坤、乙、壬用申、子、辰，艮、丙、辛用寅、午、戌，巽、庚、癸用巳、酉、丑，各年月日时又各有化合之妙，不可执一论也。如张氏之女嫁于李氏之男，而与之生子，则为李之妻与母矣，尚可执其终为张乎？李氏之男赘于张氏之女，而与之生子，则亦为张之夫与父矣，尚可执其终为李乎？此亦可以罕譬而喻也。盖太极动而生阳，静而生阴，阴变阳合而生水、火、木、金、土，五气布，四时行而生男女。万物皆一本而万殊也。太极虽有动静，而动静互为其根，虽动静生阴阳，而阴阳互藏其宅。虽阴阳生五行，而五行互相生克制化，斯为神旡方，而易旡体也，可以颠倒为非乎哉？

大率阴阳造葬，以山家墓运为用神，而墓运通常以洪范五行变成流行者为主本。盖阴以正五行为体，以洪范五行为用，而造葬人事，皆于用上从事云尔。即以洪范五行作于唐一行，传流外国以灭蛮，何辽、金、元之及盛而不可灭也？此立灭蛮之说以斥洪范五行者，益见其不经之甚矣！今观《皇极》、《范围》等数，壬、甲从乾，乙、癸向坤等例，皆洪范纳甲旨也。子平六壬趋艮、六甲趋乾等例，皆颠倒五行旨也。易卦五行甲子等例，皆错综五行旨也。《辍耕録》论纳音，《百川学海》等书论洪范大五行，皆详密可据。不知主正五行者曾一一究之否也？说洪范五行者盛于唐，而唐之袁、李、杨、曾为阴阳数之宗，未闻斥其非也。《皇极》、《范围》衍于宋邵康节，乃理数之宗，未闻以纳甲为非也。宋辉山《通书》，我朝刊入司理监，通行天下。刘诚意、姚恭静诸公，皆精于阴阳之术者，亦未闻斥其非也。洪、池二字视前辈所造所见为何如，乃敢立学着书以误天下也哉！顾乃德《历正通书》辨之甚明，的为可信。但既以洪范五行论山运，又以正五行论龙运，殆不敢明斥洪池之非，而迁就引入于正耳。不知山向定穴，近而可凭。后龙变换，远而难定。年月日时，合山者不合龙，合龙者或不合山。卦例不真，补泄相反，又非专一精确之论。不若惟主洪范五行，专论山运之为直捷无弊也。予幼侍龙渊，先君子无闻斥正五行而主洪范。继验用洪范者常迪吉，而用正五行者多致凶。及考管、郭诸书，论洪范者历历可考，而论正五行者执滞不通。顾乃德之《历正》又为两可不经之论，则终无以解天下之误矣。乃集诸说切要可用者，概列于后，以俟有道者订之，以决天下之疑，以定天下之吉凶，或于养生送死者未必无小补云。时隆庆戊辰冬十月也。

又考宋中散大夫田吾公裕同、司天监杨维德奏编《茔原总録》，首编五行，云：“洪范者，此名大五行，盖五行之变体也，古今用之，极有征验。阴阳之妙，有不可诘。此殆如医家之用五运也，故今遵用之。”此与《百川学海》等书之说同。

有双山五行（以论山）、玄空五行（以论水），皆佐辅龙穴者也。