命理《玉精奥诀5则要评（现代案例）

凡推究造化之理，其法以日为主，坐下支神，先求其意。
昔人论命，年为本，日为主，删繁就简，专言日主。今云先求坐下支神之意者，言非专论日干，必须合日辰干支两字言之。以干配支，先观其有气无气，气进气退是宜先明十二宫。
如甲申、乙酉、木气绝是为无气，甲子，乙丑木临沐浴冠带位，虽弱而有气，从长生至临官，为气之进，从旺到墓为气之退，更观有情无情。
如甲辰，木在衰位，虽为退气之木，而水土蟠根，根润枝荣，是为有情，甲戌木临养位，而戌土为燥土，根枯叶瘁，是为无情。
又如庚辰金在养位，无气，然湿土生金辰酉暗合，（不必明见酉字，辰酉有相合意），相生有情，庚戌虽为西方余气之地，而燥土不生，反为无情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎无根，然辰为火之冠带位，蓬蓬勃勃，气势甚旺，有明旺而暗弱者。
如丙火临墓库，夕照苍茫，黄昏暝色，反不如丙辰之气清而壮也，如此之类，不胜枚举。 

评注：1、此节主要提出看八字首先要观察日柱的干配支情况，通过辩强弱、察其坐支之有情无情（以十二寄生宫为参照点，即胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、病、死、墓、绝等十二种状态）来判断日干自身的衰旺情况。

2、关于日支的理解。首先，日支是八字日干所寄生的内部环境，藉此可推断其自身家庭环境、家庭氛围、夫妻关系、内在性情等；其次，对乾造而言，日支代表妻宫，对坤造则代表夫宫，是权衡夫妻关系、感情的一个重要参照点；再之也是命主一生各种重大转折、环境迁移、悲欢离合的重要参照点之一。

3、关于十二寄生宫的理解。所谓的十二寄生宫，其实是古圣贤对事物发展过程的判断思路及方法，它创造性地以十二个阶段概括了事物发展的全过程，在某种意义上（其细分程度）比西方的二分法、三分法、四分法精确了许多，这也是中国古代阴阳学说的精髓之一。下面试以“开店经营”为例表述五行寄生十二宫的运用方法：第一宫“胎”，“胎”有萌发、萌生之义。指有了“开店经营”的念头的萌生，并在理论上对开店经营什么、市场前景如何、竞争对手情况、自身优势等问题进行投资经营前的综合理性分析；第二宫“养”，“养”是孕育的意思，并暗中已开始诸付行动。如在确定了具体的经营方式、经营对象后着手筹备开店前的准备工作，包括选店址、门店装修、进货、及开业前的所有准备等；第三宫“长生”，“长生”是破土而出，有历经一番艰辛后而得之义。具体上指通过各方面的努力，包括克服了开店筹备期的各种困难，门店今天正式挂牌开张，但其中的一番滋味包括对未来的憧憬和信心唯有经营者自己才知道。

《玉井奥诀》评注之一续
第四宫“沐浴”，“沐浴”有忐忑不安，成败未定之义。门店刚开张后，因人地生疏，没固定的顾客群，加上市场竞争激烈而自身经营、管理经验相对不足，现经营维艰、未来成败难于定论态势；第五宫“冠带”，“冠带”有风华正茂、意气风发之义。已历经了开店初期的坎坷及艰辛，摆脱了危机，逐渐步入经营的成长期，并开始有了初期的资本积累；第六宫“临官”，“临官”有春风得意、八面威风之义。至此，经营上已进入高速的成长期，营业场地不断扩大，财源滚滚，企业名声如日中天；第七宫“帝旺”，“帝”者，顶也，有君临天下，不可一世之义，但因到了旺的顶点，至好也不过如此，因而也免不了潜伏走向衰败的危机；第八宫“衰”，“衰”是衰败萎缩，有由大到小逐渐递减之义。这时，企业的经营达到了最大的市场份额后停滞不前，在市场新的竞争对手的不断蚕食下，经营上开始出现萎缩滑坡，现衰败之象；第九宫“病”，“病”者，疾加也，有困难，不利，枯萎之义。随着市场份额的不断滑坡萎缩，经营上逐渐力不从心，利润已入不敷出，企业举步维艰；第十宫“死”，“死”者终止也。企业长期连连亏本，经营回天无力，经营者已无心继续维持，只好关店宣告倒闭；第十一宫“墓”，“墓”者，埋葬死者的地方也。原来的经营场所已易主，但在工商登记部门的档案里仍能查到这么一句话：该店已停止营业，经核实同意注销；第十二宫“绝”，“绝”者断也，有切断前缘之义。指原店主在经营上所拥有的一切现已荡然无存了，但也正因为如此，又给了他重新思考，重新审视市场的时间和空间。 

《玉井奥诀》评注之二
月气浅深，何者主权。
月气者，月垣司令之神。十二宫之神，长生禄旺衰墓之气也。主权者，当旺用事也。
如甲乙木生于申月，木气绝地，庚金主权，丙火生于寅月，气值长生，甲木主权之类，以日干配月令之气，日干为体，体之旺衰强弱既见，则宜扶宜抑之理自明，月气有浅深。
如金水生于大暑前，其时火土主权，金水虽多而弱，若生在大暑之后，有二三点金水相助，便作旺看，何者，金水进气故也，丙火生在大寒后亦然，见二三点火，便作旺论，因二阳进气故也。
甲乙木生在三冬，虽干支多助，仍宜丙火暄暖，运行生旺之地，盖木气为寒威所束缚也，滴天髓云：进兮退兮宜抑扬，最宜仔细体察。

评注：此节主要讲两个问题：1、明确月气在八字推断中的重要性。年为根，月为苗，日为花，时为果，唯根壮苗才能旺，苗旺花才能秀，花秀果终能实。如年为根虽不壮，不外是说明得不到祖辈、父辈的福荫（财产继承），或指得不到祖父辈相助之力，但只要月令有气即苗能旺（一般多为白手创业成家致富或通过自身努力得贵之造）即花自然秀；2、知进退之机，即未来者进功成者退的道理。珞碌子消息赋中指出：以干为禄，以向背定贫贵，以支为命，详顺逆以循还。这也就是说，以八字日主比较月令财官印食的进气退气是权衡整个命局层次高低的关键。 

《玉井奥诀》评注之三
地支至切，党盛为强。
前言坐下支神月气浅深。专论日支，月支，此则并论年月日时四支，四柱排列，天干为苗，地支为根，干不通根名为浮露，支不透干名为隐藏。日干之旺衰强弱，喜用配合之有情无情，重在支辰。年为根基，月为门户，日为本身，时为归宿，皆从地支言之，故地支为至切也，党盛者。
如甲乙木见寅卯辰方为党，亥卯未局为类，印绶为生，此劫为助，简言之，统名为同党也，旺衰强弱，须分别言之，得时为旺，失时为衰，党甚为强，党少为弱，故有强而衰者，亦有弱而旺者。

评注：此节主要涉及2个问题：

1、如何看干与支的强弱问题。命局中透干的五行而支无同类（即不通根）为"浮露"，即使大运或流年使其有根也不以旺看，并且一般情况下当大运或流年使原无根的天干有根时，反而易形成衰神冲旺态势，原命局若无救神则易有不测之灾；支有而干不透为"隐藏"，逢大运或流年使其透干时，若喜则可为用为辅，这也即是八字命理书中常提到的"天干得一比肩不如地支有一余气"的道理，所以，干为苗而支为根，苗无根则苗无所生，根无苗逢岁运补之仍有发苗之望；

2、判断八字的强弱衰旺的着重点在于地支，并就"旺"与"强"作具体区分。一般而言，支有比肩劫财为有助，正印偏印为有生，有生有助则为强，无生少助则为弱；日主得月气之生或助则为旺，失令则为弱；同时还须注意比较八字其它地支的生、助情况，有时日干虽失令但若其它地支有生有助也为强，日干虽得令但若其它地支无生无助也为弱。 

《玉井奥诀》 评注之四
专执用神，切详喜忌。
求日元干支之情配合月令，而察其旺衰。统观四支，而明其强弱，则此命造之所需要，已了然于胸。或偏于强而宜抑，或偏于弱而宜扶，知其所缺之点，则宜补其缺，知其受病之处，则宜去其病，视其所需要而补之，即所谓取用也。
用神为休咎之大纲，趋向之指南，故取用神为习命理之初步工作，然取用非易事也。
五行之性质不同，分阴分阳，十干之性情又不同，生于十二个月，又各异其宜忌，更有月气浅深进退，其中差以毫厘，谬以千里，决不能粗心浮气，笼统论断，以财官食印为吉，伤煞枭印为凶也，最紧要者在辨别十干之性情，性情既明，喜忌自见。
愣头青评注：此节主要是论述用神的取用方法。1、取用神首先是“求日元干支之情配合月令，而察其旺衰”，旺者宜泄宜制，衰者宜生宜助。命局层次高低的界定在一般情况下可用所取得的用神比较其命局月气，定出用神在五行季节中的“旺、相、休、囚、死”的所属状态。大凡能从月令中取得喜用之神，其八字的命局层次一般都比较高，所取用神处月气“相”位次之，处“休”位再处之，“囚”位、“死”位以此类推再次之；2、分清十天干、十二地支的五行阴阳性质，一般相对而言，阳干事速而阴干事慢，干主外而支主内；3、十神非财官食印吉而伤煞枭印凶，其吉凶的判断关键主要看命局中的喜与不喜，因此辨十干的五行性情为断八字之关键。 

《玉井奥诀》 评注之五
气气窃穷尽理。物物至极转关。
气气者，十干之气，如甲木有甲木气，乙木有乙木之气，各各不同也。
如甲木喜庚金偏官以取贵，而乙木喜日暄（丙），雨润（癸）以取贵，何以故？进气退气之别也，丙丁戊己皆喜印绶相生，独有庚辛金不喜见印，惧其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向阳，喜丁火为木火通明，庚辛金喜壬癸，为金水澄清，独有丙丁见戊己，为土晦火光也，甲丙戊壬四阳干，皆喜偏官取贵，独有庚金喜丁火，正官取贵，盖丙火为阳和之气，调和气候，非丙不可，而锻炼庚金成器，须用炉冶之丁火也，各气有各气之喜忌，如不推其源，何能穷其理，不穷其理，何能明其用法，此所以先明阴阳。
五行干支十二宫之原理，实为初学入门之阶梯也，物物者，五行也，五行为春夏秋冬气候之代名词，循环周转，无绝灭之理，五行以水火为主，水火者，寒暑也，火死于酉，丙人死而丁火不死，何以故？丙为进气之火，蓬勃生旺之气，至酉而死，丁为退气之火，气本衰退，故旺而不烈，衰而不穷，无所褶死也，火至亥而绝（十月），然亥宫甲木长生，衰之极处，气于转关，至冬至而一阳生矣，水至卯而死，至已而绝，理亦相同，水至巳宫（四月）绝处，而庚金长生，至夏至而一阴生矣，五行至极处，皆有转关之机，人命秉此，亦有反祸为福之象。
古歌诀云：人至死绝为最凶，起死回生福反祟，沉略深机人不识，康宁福禄寿还隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至极转关之意也。 

评注：此节主要承上启下论述十天干、十二地支的理法运用。
1、十干的理法运用首先要重在于深度理解其五行性情，现以木为例作一说明，徐乐吾在《子平真诠》的评注中说：甲乙皆木，同为在天之气。甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。虽同为木，而其性质有不同也。甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，规劝云存乎地。流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也。天干通根月令，为当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。而甲乙分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制，此阴干阳干性质之不同也。
《滴天髓》论天干宜忌中说：甲木参天，脱胎要火（最喜火来泄秀）；春不容金（仲春以衰金而克木，木坚金缺，故春不容金），秋不容土（木生于秋气休囚，而金当令，土不能培木之根，怕金克木故不容土也）；火炽乘龙（龙者辰也。支全巳午或寅午戍而干透丙丁，为泄气太过，且火旺木焚，宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火），水荡骑虎（寅，虎也。支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅为甲之禄旺，而藏火土，能纳水之气，不畏浮泛）；地润天和，植立千古（火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，这就是木的仁寿之象）。
乙木虽柔，圭刂羊解牛（牛羊，丑未也。乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余）；怀丁抱丙，跨凤乘猴（乙生申酉月，只要干有丙丁火则不畏金旺）；虚湿之地，骑马也忧（马，午也，生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难生发）；藤萝系甲，可春可秋（如天干有甲，地支有寅，名为藤萝系甲，生于四季皆适宜，不畏砍伐）。
其次则以十干五行特性配月令权衡衰旺喜忌，定八字命局层次的基本理法，一、定出八字日干所必须喜的五行。如甲乙木生于冬季，火为必须的调候用神，见丙火为寒木向阳，喜丁火为木火通明，若没有火暖身则该八字那怕格局好、五行组合甚妙，也不过平常或偏枯，这也就象盐若与水要溶成盐水，它肯定需要水温达到盐的溶化点，否则那怕设备再好、容器再漂亮盐还是不可能被水所溶化。

八字命理密集《玉井奥诀》 评注
《玉井奥诀》 评注之五续
二、理解五行性情，掌握格局配合基本定则，如文中提出的，甲木喜庚金偏官以取贵，而乙木喜日暄（丙），雨润（癸）以取贵，乃进气退气之别；丙丁戊己皆喜印绶相生，独有庚辛金不喜见印，惧其埋金；甲乙木喜丙火，寒木向阳，喜丁火为木火通明等等，大凡八字命局符合这种定则大都富贵的层次比较高。
2、五行干支十二宫之原理，如胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝只不过是古人描述事物发展过程的十二种状态而已，并非五行临帝旺为“福”而临绝则为“祸”之意，一般而言，八字健旺再临日主帝旺位反福为祸，命局临“绝”而弱遇喜用生扶得力反转祸为福，并且大都好命居多，俗话说“大难不死必有后福”指的就是这个意思。其实五行干支十二宫之原理也就是五行（为春夏秋冬气候之代名词）进气退气，不断循环周转的过程。在这周而复始的过程中，历经了夏至极热而一阴生，冬至极寒而一阳生，古人把这种现象归纳概括为“物极必反”或“祸福相依”，并为求“中正”而派生了“中庸”学说及大量“不偏不倚”的东方行为哲学，八字的用神定则其实就是其中的一种形式。 

《玉井奥诀》 评注之六
有气者急，有情者切。
有气从十二宫言之，有情从生克会合言之。
甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地为有根，长生，沐浴冠带临官旺衰墓地，为气，根属有形，气属无形，如甲子，乙丑，木临沐浴冠带位，虽无根而有气，甲午，乙巳、木临病死地，是为无气，继善篇云：乙木生居午位，名伪气散之文、甲申；甲戌，乙酉皆无气。
有情二字，克会合两种论之，以干加支，干为我，支为彼，支须生我，不可我生，须我克，不可克我，下生上为印，上生下为泄，我克为财，克我为鬼，其中有分别，譬如甲辰、甲戌同为我克之财，然甲辰有情，湿木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦叶悴也，甲子，甲午、甲子、虽生我而无情，北地寒，生机窒滞也，甲午虽为木之死地，而甲己相合，则比较为有情也，又如壬辰、壬戌、辰为水之库，纳水之渊，如湖，如沼，壬戌高岗之水，如涧，如溪，壬辰日坐墓地，反为有情，壬戌水临冠带位，反而无情也，壬子壬午，壬子冲奔之水，旺而无情，壬午水入南方，本无泛滥，而壬丁上下气合，虽在衰位，反而有情，以上论干支二字，凡干与干，或支兴支之间，喜生而见生，喜克而见克，俱为有情，反之为无情，喜用之总，舆日元相合，则有情喜用，与别干相合，则情向他人，精神分散，总之有情无情，最难说明，须多看自能领会，急切二字合言凶言之，吉神有气，则发福，凶神有气则发祸，亦吉神来合，因有情而切近，忌神来合，亦因切近之故，终身受其牵制，总之气与情，均为无形之物，急与切亦为无形之征，多看自能领会，非文字所能说明也。

评注：1、五行干支十二宫之基本运用。一般而言，日干临长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、墓为有气，临日干本气方局、三合局为有根。有根无根是权衡日主的强弱状态及面对命局十神的喜忌状态，而五行干支十二宫之有气无气是权衡日干面对命局十神的利弊程度及相关的亲和程度。如日主为财旺身弱之乾造，一般表现为以下几种可能之一，一、娶妻姐；二、惧内；三、或多妻妾；四、工作环境与钱财有关，如银行职员、会计出纳、带保管员性质的工作等。这就是说，财旺身弱之人在他的一生中经常会拥有这些环境但一般都不能随心所欲的支配它。

2、有情无情实为五行干支对日主的相关影响力。从远近看，越贴近日干的干支对日主的影响力越大，若喜神贴近为有情为福大之人，凶神贴近为无情为祸大之人。从克合看，吉神有气则发福为有情，凶神有气则发灾为无情；日主喜神与别干支相会，意不在我为无情，日主忌神被别干支克合为有情。 

《玉井奥诀》 评注之六续
3、八字排大运之阳年生人（男）顺推、阴年生人（男）逆推及五行干支十二宫的理论依据。五行阴阳学说，是古人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论，是古代的唯物论和辩证法。阴阳和五行观念，二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体，其理论体系的起始是以河图、洛书为标志。阴阳学说以为，阴阳之间的基本关系可以概括为阴阳的相互对恃（离合）、相互依存（互根）、相互消长（升降）、相互转化（生化）等四方面，并且相互间相生、相克、乘侮（恃强凌弱）、承治（相互拱托）、制化。清代江永在《河洛精蕴》中说，“河图无八干，而有八干之理。一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金。阳得奇数，阴得偶数，分居四方。而五为戊土，十为己土，居中央以为不用也”。在河图洛书中，河图左旋（顺时针方向）为相生，如一六之水左旋至东则水生木，再旋至南为木生火，而洛书右旋（逆时针方向）为相克，如一六之水右旋至西则为水克火，又旋至南为火克金，并且处于反复的循环中。河图中的奇数和偶数各自有条不紊的顺时针旋转，用线联结起来，就出现一个“S”型旋涡结构，其中（奇数代表阳干的）一、三、七、九联结为上旋臂，而（偶数代表阴干的）二、四、六、八联结为下旋臂，这种正反螺旋结构，巧妙地演示了“一阴一阳谓之道”的太极之理。从这里可以看出，虽同为金木水火，但因阴阳的性质不同在排列组合上互为相对，表现为阳干组合上旋为顺而阴干组合下旋为逆（这就是八字命理中关于排大运阴阳年顺、逆推及五行十二宫干支阳生阴死‘如木长生于亥，甲木见之为生，乙木见之为死’的理论依据），而这种“曲成万物而不遗”也正是河图为象数理之源的关键所在。 

洛书之数起于一而穷于九，五建极于中，自五以下皆为生数，五以上为成数。生数与成数相间而立，成右转之势（逆时针方向）。陈梦雷在《周易浅述》中说，“数起于一，一合中五而生六；六合一而生七，七合中五去十而生二；二合七而生九，九合中五去十而生四；四合九去十而生三；三合中五而生八；八合三去十而复生一”。就是说，凡奇数一、三、七、九如加中五以生下数必为偶数，凡偶数如二、四、六、八则合前位之奇数以生下数必为奇数。陈氏还把它归纳为“偶从奇，奇不从偶也（这也就是《滴天髓》的阳干从气不从势，阴干从势无情义的理论佐证）；奇必生偶，偶必生奇，阴阳互根也”。同河图一样，洛书亦具有“生生不息”的旋涡型结构，《系辞》的“曲成万物而不遗”及老子的“万物负阴而抱阳”说的就是阴阳二气的互根，是构成宇宙世界乃至万物生成、运动、发展的规律所在，并且皆曲周而成，无一能例外。 

《玉井奥诀》 评注之七
年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减。
统结上文，李虚中论命，以年为主，至徐子平始改以日为主，其理一也，论年命者，吉凶论断，荟萃于日时，论日立者，基础根本统摄于年命，本篇首言以日为主，而云年为统摄者，年为基本，为一生福命所自出也，次看月时者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得时，不得时再以时辰加减其轻重，盖月者，一年气候之程序，时者，一日气候之程序也，古人云：年如秤钩，绾起其物，月如秤击，提起纲纽，日如衡身，斤两分明，时如秤锤，轻重加减，可谓善于譬喻，继善篇云：取用凭于生月，当推究其深浅，发觉在于日时，要消详于强弱，即此意也，总之，论命四柱不可偏废，须将八个字打成一片，抉其纲要，而其关键则在月与时，五行本为气候之代名词，月时乃气候所出也，月令主其大纲，时辰加减其分量，岂不然欤。

评注：此节总揽全局，论述四柱八字的基本取用方式。1、论命以年为根基（注：此为古法，今多不用。古之人大都讲究家族传承，并常以祖上几代的出身、传奇为荣耀。今之论法年除代表祖辈外也以父母柱参看，年柱主初限为1-15岁），若为喜用，多主父母事业较成功，命主15岁前生活悠游风光；其次以月为提纲（限为16-30岁），是集日主全身气血之所在，一生富贵夭贫推断的主要参照点。此限若为喜用，多为命主本人30岁前事业略有小成或婚姻圆满。月也为兄弟宫及婚姻宫（现代有时把月柱当朋友宫参看），兄弟吉凶及预测结婚年限多以冲合此宫为主要参照点；日柱限为31-45岁，日干代表自身，日支代表配偶宫，配偶的基本情况及婚姻情况主要以此宫为参照点，日支若为喜用神，男多主得美妻能妻，女多主得如意夫婿。按子平法，四柱八字是以日干为基点，观察比较年、月、时柱的五行基本情况，借此来推断命主一生的基本曲线；时柱为子孙宫（限为46-60岁），也为奴仆宫，若为喜用主子孙出色，下属得力。
2、命局“用神”的基本概念。简单的说，“用神”是指对八字命局有利的干支，它通过制、泄、补、益达到以稳定日主为机制的最佳状态。“用神”本身具有阴阳的两重性，其阳是一面是动态的，一般是随大运、流年与原命局重新组合的变化而变化。这也好比人的一生如原命局，生病（大运、流年所引起的刑冲破害）是不可避免的，而“用神”就是药，但不可能只用一种“药”就能以不变应万变治其一生中所有不同的病；而其阴的一面是相对静止的，它不因大运、流年的变化而变化。就如有的人一出生就有先天性的眼睛近视（如同命局寒木喜火一样）问题，而眼睛的先天性近视不会因其一生的富贵夭贫经历而有所改变，想改善视力问题唯有配眼镜，而眼镜就是所谓的静态用神。

《玉井奥诀》评注之八
随合仍紧，遥合不闲。
合有五合六合三合之分，更有明合暗合之别，随合者贴身相合也，如甲子日，己巳时，或甲月己日，天干也，子日丑时，辰月子日，地支合也，皆为明合，子日巳时，子中癸水禄气，与巳宫戊土禄气相合，卯日申时，乙庚禄气相合，是为暗合，凡随合则气紧，喜则有情，忌则牵制，其用亦强，遥合者，不可以其隔位，遂目为闲神无用也，命造入手，首宜注意。
愣头青评注：合在八字中最为常见，需区分其具体情况。天干之合只论化与不化，如甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之合。一般而言，合而不化为绊合，所合五行都按受损减力看。按古法论之，天干的合化成功条件需一方无根（无同类）无生（无印星）而另一方有强根方论合化成功；地支之合有三合（如亥卯未）六合（如子丑合），在形式上还有明合暗合之分，如子日丑时，辰月子日，地支合也，皆为明合，子日巳时，子中癸水禄气，与巳宫戊土禄气相合，卯日申时，乙庚禄气相合，是为暗合。地支之合更有贴合、隔合之分，帖合气紧，喜则有情，忌则牵制，而隔合为闲神不论。总而言之，化合之区分虽较为复杂，但其实从合化的性质论就只有真合与假合两种，即五行成象如稼穑格、曲直格、炎上格、润下格、从革格为真合，余其它合化都为假合，而假合一般会随大运、流年冲克的变化而变化。

八字命理密集《玉井奥诀》 评注
《玉井奥诀》 评注之九
体制须广大。
体制者，气局也，同一财官印，有王侯卿相，有贫穷下*，气局钜细之分也，气局二字，最难解释，（本书第五篇论格局高低，即从气局以分别之也），莫过于大方面，然本身福命如薄，提绾不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，无收不成其局，本身福命，须看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有气，用神要得时得地，合于需要，四柱配合有有情，无忌神闲神夹杂，不多不少恰到好处，苟能如此，表局虽不宏伟，亦不失中上之命，普通气局，看禄马贵人，拱夹暗藏遥合，拱合亦须本身福命提绾，方成有用之物，古人之论气局者，以兰台妙选为唯一精要之书，然用之不验，何以故？即弃本身福命，而专论气局故也，且兰台古法专主纳音，要知学术推陈出新，新法既出，旧法自归淘汰，算医药莫不皆然，研究之人，必须推源穷本，舍芜取精，兰台与李虚中命书，滴天髓为命理中三大名著，自有其不可磨灭之价值，其中论支局、地位、拱夹等法，论议极精，至于纳音，自徐子平改用日主正五行后，命理已有进一步之简捷方法，供献于社会，迂远之纳音，在天然淘汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力于糟粕，而反舍其精华，岂不哀哉！论体制以方局为入手之用，局有局之用，非明其原理何从分别。

评注：看八字最讲究的就是命局本身五行的气脉流通，一般而言，八字不论身旺身弱，只要原命局五行流通畅顺，生化有情，用神为月气藏支之一或得月气生助，无忌神闲神夹杂，日主旺大运有泄有制，日主弱大运有生有助，则都为上上之造。命局旺则有泄有制，弱则有生有扶，用神得地有气，合则有其情，冲则去其忌，并有大运助其喜用，为中上之造。命局虽流通欠佳但配合有情，喜用虽有气但在原局中有绊合、刑冲之病，若大运能破其合解其冲，生助原局喜用神，为中之命造。命局五行配合缺欠“有情”，支虽刑冲破害但幸有救神，并有大运生助其喜用，仍不失为中下之命造。命局干支配合无情，所喜干支被绊合或刑冲，原局喜用无气，为下之命造。命局散漫无气，生机枯槁，生其忌而制其喜，为下下之命造。

《玉井奥诀》 评注之十
字面分先后。
字面先后极关重要，譬如甲木以辛金为官，倘辛金在年而月透丙丁，则官星被伤，决不能用，倘辛金在时，而年丁月己则火生土，而不能克金，官星无损也，甲以己土为财，若己土在时年，月虽重见，甲木己土向于日元，非年月之甲所能夺也，若年甲月己则年日丙甲争合，月干之己土，而财被劫矣，年己月甲，则年干之己为月令之甲所有，于我无份矣，更有藏透之间，亦显有分则，如丙火用壬忌戊土晦光，当取甲木为救，倘戊土出干，而甲木藏支，则支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透论先后也，喜用藏在支中，最好为月令当旺之神，次者，日支时支亦亲切可用，若在年支，只恐关会不到，盖命理以年为祖基，主幼十五年，月为门户，主壮十五年，日为本身，主长十五年，时为归宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年荫庇，日月主本身事业，时王暮年事业，或享子福，故财官食印喜忌之神，在字面先后之间大有关系也。

命局中的用神一般都不能被伤，如“奥诀”中说，“譬如甲木以辛金为官，倘辛金在年而月透丙丁，则官星被伤，决不能用，倘辛金在时，而年丁月己则火生土，而不能克金，官星无损也”；其二，命局用神忌被其它干支贴身克合，命局分析中所谓的五行干支有情无情指的就是这种情况。“奥诀”中说，“甲以己土为财，若己土在时年，月虽重见，甲木己土向于日元，非年月之甲所能夺也，若年甲月己则年日丙甲争合，月干之己土，而财被劫矣，年己月甲，则年干之己为月令之甲所有，于我无份矣”。其三，用神的藏支或透干也要有所区分。“奥诀”中说，“丙火用壬忌戊土晦光，当取甲木为救，倘戊土出干，而甲木藏支，则支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透论先后也，喜用藏在支中，最好为月令当旺之神，次者，日支时支亦亲切可用，若在年支，只恐关会不到，盖命理以年为祖基，主幼十五年，月为门户，主壮十五年，日为本身，主长十五年，时为归宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年荫庇，日月主本身事业，时王暮年事业，或享子福，故财官食印喜忌之神，在字面先后之间大有关系也。”总而言之，用神喜有气，忌被克被伤，用神在年柱主幼年得父母荫庇。最喜出现在月柱，最好为月令当旺之神，并主30岁前事业有小成。喜用神在日支主壮年才发福，而喜用落在时柱主晚来发达或享儿孙福。

《玉井奥诀》 评注之十一
天干专论生克制化，地支专取刑冲破害。
命理天干以生克制化为主，即财官食印等十神是也，地支以刑冲会合为主，以干配支，专论十二宫生旺休囚，人元藏用者，十二宫长生禄旺衰墓之气也，后人为便于初学起见，将支中可用之气，亦以生克取之，浸假而讹伪为争，反以不尽列为缺少，而命理之真义反悔矣，要知天干显露于外，故有生克制化之可论，地支各守本宫，专论旺衰，非见刑冲破害，无生克制化之可言，地支以刑冲会合为主，此言刑冲破害者，因上文随合遥合会合之重要，已详于前矣，破害即包括于刑冲之中（生克制化会合刑冲之变化，以及字面先后之关系，本喜均不详述，非略也，因详述之，非十余万言不能尽，有子平真诠在，何必从同，故仅略举概要，学者宜取子平真诠评注细阅之）。财官只依日辰，亡劫须参太岁(依原文，此句应在后面)。

论神煞约分三大显，一、财官印食等十神，只从日辰论。二、十二宫生旺休囚，以及天乙贵人，则天干四字皆须论及。三、驿马，咸池、亡神、劫煞、华盖，暗金等神煞，均须从太岁论之。太岁年命也，盖地支神煞，大都从太岁起，故有驾前神煞，驾后神煞之称（驾者岁驾即太岁也），然其中亦有可参，以日辰者，如咸池一煞，寅午戌咸池在卯，申子辰咸池在酉，而丙丁日辰见卯，壬癸日辰见酉，亦可作咸池论，但只以水火为限，金水非可同论，此外如学堂、词馆、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及进交退休等神煞，专论日时干支两字，盖从选日法中参杂而来，非命理之所重，学者精究之后，取作参考，亦未尝不可也。
愣头青评注：1、八字干支运用理解。对八字的干支而言，干为阳，支为阴。阳主动而阴主静，故天干属阳性动以生克制化论之，而地支属阴性静守于本宫，一般只论衰旺，除非见刑、冲、破、害、合使其由静变动，否则无生克制化可言，此为地支运用的关键。对八字干配支而言，专论十二宫生旺休囚，以察天干之生旺程度，权衡临支之环境，借此可预测、判断其事态的具体情况及与之有关的周边关系，此为八字全局分析及流年论断的关键，也是八字论命的精髓之一，值得学者好好把玩。2、八字神煞的理解。一般而言，可从三个方面来理解神煞，一、八字的十神即为神煞，其判断是以日干为观察点；二、十二宫生旺休囚，天乙贵人，则天干四字皆须论及，借此推断周边人事关系；三、大凡驿马，咸池、亡神、劫煞、华盖，暗金等神煞，均从年柱论之，学堂、词馆、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及进交退休等神煞，从日时干支两字论之，其理为年一般指外环境及家族情况或俗说的家运，而日时干所论一般为自身情况，因此象学堂、词馆、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及进交退休等神煞一般都用来判断自身的修养、学识、性格等。与此同时，大凡流年的具体事态推断很多都以神煞为主要依据，江湖盲派的断命歌诀及技法大都出于此。 

《玉井奥诀》 评注之十二
象成一家，不执贵气，根源一气，生物满盈。
象成一家者，四柱偏重于一行，如金木、金火、全金、金水之类，有专旺五格，曲直、炎上，从革、润下，稼穑是也，如象虽成为一家，而干支有一二不同类，在日元则为从化在年月时干支，则为强众敌寡，势在去其寡以成其众。贵气者，财官禄马也，象成一家，格成隔旺，不再执财官禄马之贵气，而其成格之原因，由于根源一气，故专旺格局，第一须支辰会局，则同气连枝，气势纯一，天干欲不从化而不可得，即有一二违逆之神，亦难破之矣，因其根源一气，所以以满盈为贵，从局即取所从之神为用，化格即取生我化神为用，助其旺也，专旺五格，虽有因气候关系，而取食伤以泄旺气者，然见印绶不碍其福，若专旺不纯，则无疑用印矣，此诸格局之变，即象成一家，必须成其旺也。愣头青评注：此节主要是针对八字整体在气势上成从象、成象、专旺、化格作一论述。在八字学说中，从宏观上讲其取用法则一般有两种方式。即一是日主有根有气，二是日主无根无气。
对日主有根有气的取用法则。取用时应首先考虑两个因素，1、八字寒热湿燥冷暖之因素，此关系到原局八字的生机问题，习八字者不可不识。一般来说调候为八字取用的第一法则，设若八字原局呈寒湿冷热燥状态，生机本已凝滞，纵八字原局格局甚妙或大运补其不足，总有偏枯之嫌，虽荣也不久矣。如人一出生即身体上有先天变或缺陷者，纵然后天有无限权力或万贯家财，总改变不了先天不足之事实。2、再以扶抑之法论之。扶抑之法以月令的取用为主，有可取用者则命局层次较高。若月令无可取用则于年日时中求，此为普通层次的命局。若原命局中年日时无取用之对象或取用之对象需在大运或流年中求，则此为下下之命局。
常见初习八字命理者或理法不甚通者经常围绕八字日主之强弱、从与不从及取用的扶抑之法争论纷纷，忽视了八字原局之寒热湿燥的分析及取用，此实偏于一隅也，特此提出引为重视。

《玉井奥诀》 评注之十二续
评注：日主无根无气的取用法则。一般考虑的因素有三：

1、寻找八字中最旺的某一五行，而该五行又能对日主起到绝对的生扶克泄耗的主导作用，这种取用法则的理法源于阴阳学说的“祸福相依”论。此类借势傍势的命局若有大运生扶其旺（势）倾整个八字的五行也不乏是一好命格；

2、八字整体在气势上成从象、化格之命格，一般其取用原则以生旺所从象之五行及所化合之五行为取用对象；

3、原局八字中没专旺一方的五行，其取用原则一般考虑一、调候；二、命局五行流通使之能益于日主的五行为取用原则，但一般此类命局为层次较低的命格。

总而言之，日主无根无气的命局一般来说总有偏枯之嫌，并且倚重大运的作用。
八字整体在气势上呈象成一家之命局，一般不考虑财官禄马，因成格的原因是由于根源一气，故属专旺格局，一般原局八字呈支辰会局，同气连枝，气势纯一，因其根源一气，所以以满盈为贵。其取用原则为生助其旺。

《玉井奥诀》 评注之十三
八法关键。五气开端。
总结上文，八法者，生克制化会合刑冲也，五气者，金木水火土也，八法无命理之关键，譬如生之一字，非仅生我，我生之谓也，其中有生而不生，不生而生之理。
如乙木见壬，辛金见戊，正印也，无情之生，等于不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如见戊子，土虚而润，便能生金，壬水见己土，水挟沙泥而便能生木，无情变为有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向阳，春回大地，气转阳和，木实藉丙火而生也，金生于夏，烁石流金，月令之中，虽皆藏土，为火所炳燥，土不生丁，见壬癸之水，则土润金生，是金实藉水以生也，五行有五行之性情，十干有十干之性情，十干加临十二支，因所临宫位不同，其情又异，非明了五行干支之性情，命理无从说起。
注：八法者，天干只论生克制化，地支只论会合刑冲。五气者，四季五行之寒热湿燥温也。此节强调天干生克制化及地支会合刑冲的条件及运用，关键在于五气是否得其中。即全凭寒热湿燥温这五气来作为推断（其生克制化会合刑冲）的前置条件，此为八字学说中关于生克制化会合刑冲之关键，习者不可不识。如此节所讲的“木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向阳，春回大地，气转阳和，木实藉丙火而生也，金生于夏（愣头青注：指在未月），烁石流金，月令之中，虽皆藏土，为火所炳燥，土不生丁，见壬癸之水，则土润金生，是金实藉水以生也”。

《玉井奥诀》 评注之十四
造物须原本体，器完由出根基。
凡事必须穷其原理，推求其本体，五行干支何以与人生休咎有关，固一极大之疑问也，既知五行为春夏秋冬之代名词，十二支即九宫为洛书流行之用，则命理无非人生之禀赋，不涉于迷信矣，知其本体，则甲乙者，春之气候可不拘于木，丙火者，夏之气候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，实藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，实藉水以生，其理自了然于胸，不以为奇矣。根基者，四柱八个字也，同一财官格，有贵为卿相，有为商店伙计；同一独当一面之局，有为帝主督抚之尊，亦有摊贩商贾之流，其故安在？盖命之好坏，在于根基，格之大小，在于气局，兰台妙选云：虽仗根基之稳，未饶格局之真，岂无因哉，器完者，日主生旺有气，用神真而得时，四柱配合有情，适合需要，自为上等命造，譬如同一佳运，在上命可以飞皇腾达，在劣造不过生活较安而已，同一劣运，在上命不碍其安富尊荣，逐渐进步，在劣造则流离颠沛矣，此中千差万别，不在运岁而在原命也。

注：此节是对八字学说的法则及运用作一统领性的点窍，即溯流穷源知其干支的原理及实在意义，运用上则自然能有的放矢。概括起来就是论命不能执着于五行之象的误区，否则易陷入唯识论的怪圈。如天干的壬癸水就是天河水及雨露水，甲乙木就一定代表参天之木及小苗小草，并以日常观物之常识以为小树小苗赖于水的浇灌而成长，于是以为这就是“格物致知”并以有形之象入手来论命。孰不知五行八字论命是围绕季节气候、流通、命局十神根基的旺弱、喜用神活跃程度等综合因素来推断的。故：

一、不能执着、拘泥于如“水生木”等已知的五行传变关系。认清“五气”即四季五行之寒热湿燥温（之气）在八字论命中的重要性，如上节所讲“譬如生之一字，非仅生我，我生之谓也，其中有生而不生，不生而生之理。”如“木能生火，而三冬初春之木，实藉丙火以生；金能生水，而三夏之金，实藉水以生，其理自了然于胸，不以为奇矣。”
二、根基。天干的有根无根之论在八字中其实并不极限于日元所代表的“我”的旺弱分析，其它十神或用神也同论。如“食神生财，富从天来”一诀，其成立的前置理由就是命局中日主健旺，食神通根透干得月气或得月气之助同时财星有气才成立。故十神及喜用神的根基状况同时也决定了八字命局的层次，如文中所说“同一财官格，有贵为卿相，有为商店伙计；同一独当一面之局，有为帝主督抚之尊，亦有摊贩商贾之流”。为何有这么大的差别，其实这是因八字原命局中喜用的十神有“根基”否来决定的。故《奥诀》在此节的结尾用了以下的一段话来作为结束语：“譬如同一佳运，在上命可以飞皇腾达，在劣造不过生活较安而已，同一劣运，在上命不碍其安富尊荣，逐渐进步，在劣造则流离颠沛矣，此中千差万别，不在运岁而在原命也。” 

《玉井奥诀》 评注之十五
各禀吉凶，物须提豁，方明轻重。
命理非仅以取用神为尽其能事也，四柱八个字以及拱夹暗藏之物，皆须看到，在取用时，删繁就简，独探骊珠，而论征验时，不论其为忌神，为闲神，须一一如法加以搜检，方知其各禀吉凶也，命理既以生克制化，会合刑冲为关键矣，又何必加以财官、禄马、贵人之名称耶，则因物需提豁，方明其轻重，故同一财官、禄马、贵人、有用则宜特别提出，无用则略之可也。书云：君子命中也有枭煞亡劫，小人命内，岂无禄马财官，是独当具只眼，辨别其有用无用，此在初学者或视为难事，熟习之后，一望而知，特非可语于初学者耳。
注：此节是继上一节对八字的运用法则作进一步论述。概括起来就是八字的论断分析过程是多角度的，并非只有旺弱论一途。因此“仅取”用神来论命是不够的，也是不全面的。要注意四柱八个字之间的五行（传变）关系及柱与柱之间的拱夹暗藏之五行。如《琴堂指金歌》赋在论“拱夹”中曰：贵人禄马官福同，拱夹怕逢空。官福禄马最喜夹，太岁冲必发。刃煞莫夹官禄乡，夹着祸难当。前夹地尾后天锋，虽荣不善终。同时，不受格局的思路所局限，因“君子命中也有枭煞亡劫，小人命内，岂无禄马财官，是独当具只眼，辨别其有用无用，此在初学者或视为难事，熟习之后，一望而知。”在取用时，要养成善抓主要矛盾，命理本以生克制化，会合刑冲为关键，因此要删繁就简。最后，对忌神、闲神的分析也不能轻易放过，这样的命理分析才能比较全面。

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