各派立向的纷争综述

罗盘（罗经）是风水师堪舆时用来立极定向的测量工具，相当于农民的锄头、工人的锤子、商人的尺秤、学子的笔墨……它由中国古代四大发明之一的指南针演变而来。罗盘上除指南针外，最重要也最常用的是地、人、天三盘和与之对应的正、中、缝三针，以及每盘的二十四山。

用哪盘哪针来定穴立向呢？历来众说纷纭、争论不休，是非对错没有定论。

第一种说法，干脆不用罗盘。其理论依据是，唐朝以前没有罗盘，照样定穴立向；其事实依据是，杨公用板凳立向的管氏宗祠。

据传说，管氏宗祠立向，是特意请杨公来定穴立向。开工那一天，杨公穿着旧长杉，拿着雨伞，背上包裹，风尘仆仆来到管氏建祠的所在地芒筒坝。他看见许多工人正忙着平整地基，便坐在边上张望。工人们见他衣着平常，也没太在意。后来，杨公自行找了一条板凳，坐在板凳上，仔细观察周围山山水水，一边观察，一边移动、调整正在坐着的板凳，直到满意为止。到了这个时候，仍然没有人出来接待，杨公就悄悄地走了。等到管家人到处找杨公时，一个孩子说，我看见过一位老爷爷在这儿坐了很久，早就走了。后悔不已的管氏家人分几路去追赶杨公，被追上的杨公告诉管氏：别着急，我已经给祠堂定好了向，也就是我刚才坐的那条板凳，这是祠堂大门的位置，你们按照板凳的方向立向吧。这，就是板凳立向宗祠的故事。

反对意见认为，唐朝以前已经有罗盘了。战国时期的罗盘已经初具规模，这是有明确的文字及图片记载的。当时的罗盘（称司南）除了刻有后天八卦符号以外，还刻有天干地支及二十八宿。八干、四卦、十二支构成了罗盘中的二十四山。当时，罗盘的里面是圆形，外形方正，诠释天圆地方的含义。东汉王充在他的《论衡·是应篇》中曾明确指出：“司南（罗盘）之杓，投之于地，其柢指南。”这里所谓的“地”，就是罗盘的底座。从战国、秦汉、六朝以至隋唐的古籍中，都有不少关于司南的记载。

也许，杨筠松是通过罗盘，不断调整板凳的位置方向，板凳就相当于罗盘了，因此板凳立向，同样是罗盘立向的结果。

罗盘的核心就是三盘三针。地盘“正针”的子午（南北）方向，就是地球磁场的南北方位；人盘“中针”的子午方向，就是北极星的方位；天盘“缝针”的子午方向，就是日景的方位，也是太阳光照的方位。

堪舆（风水）学术的关键在于立向，补龙、扶山、消砂、纳水等一切堪舆活动，都是围绕“向”来展开。立向一错，满盘皆错。不要说“分金差一线，富贵不相见” ，而是针与针之间相差了7.5度。真是：差之毫厘，谬以千里啊！那么，罗盘究竟是用哪盘哪针来立向呢？历来众说纷纭、争论不休，是非对错没有定论。

第二种说法，以地盘正针立向。其主要理由：地是万物之母，八卦中地为坤卦，用阴爻“——”来表示，这两条线最中间的间隙就是生命之源，是孕育我们生命的地方。地盘为“正”，表达对大地母亲的尊重。所谓正针，即是正中、中正、不斜、不歪、正直、善良的意思，不偏不倚，符合地球磁场。正针的方位是磁针的方位，即磁极的南北与罗盘二十四山午和子相一致。准确地说是磁针北极指向纬度0度，磁针南极指向纬度180度。

按堪舆学术的说法，定穴立向的关键就是能否乘生气。晋朝的郭璞在《葬经》中开篇明义，明确指出：“葬者乘生气也……生气行乎地中，发而生乎万物”。而乘生气，便须以地盘立向。

使用正针立向的权威人物，就是宋朝大名鼎鼎的堪舆大师赖公赖布衣。

反对意见认为，人们尊崇的祖师级别的杨公杨筠松，不是正针立向，而是缝针立向。古人语“龙从地下走，向从天上求”。理应由地盘正针格龙，天盘缝针立向消水。古人以先天为体，后天为用；内盘为体，外盘为用。体则主静，用则主动，体主静本乎于天然，用主动则重于造化。因此，格龙从正针，立向则从缝针。寻龙导脉，应该以静的地盘正针为准确；天气灵动（立向收水），应该以旋动的天盘为准确。同时，贫富贵贱出自天星，假如不用天盘立向，而用地盘立向，也就无法准确对应、运用天星。

罗盘的核心就是三盘三针。地盘“正针”的子午（南北）方向，就是地球磁场的南北方位；人盘“中针”的子午方向，就是北极星的方位；天盘“缝针”的子午方向，就是日景的方位，也是太阳光照的方位。

堪舆（风水）学术的关键在于立向，补龙、扶山、消砂、纳水等一切堪舆活动，都是围绕“向”来展开。立向一错，满盘皆错。不要说“分金差一线，富贵不相见” ，而是针与针之间相差了7.5度。真是：差之毫厘，谬以千里啊！那么，罗盘究竟是用哪盘哪针来立向呢？历来众说纷纭、争论不休，是非对错没有定论。

第二种说法，以地盘正针立向。其主要理由：地是万物之母，八卦中地为坤卦，用阴爻“——”来表示，这两条线最中间的间隙就是生命之源，是孕育我们生命的地方。地盘为“正”，表达对大地母亲的尊重。所谓正针，即是正中、中正、不斜、不歪、正直、善良的意思，不偏不倚，符合地球磁场。正针的方位是磁针的方位，即磁极的南北与罗盘二十四山午和子相一致。准确地说是磁针北极指向纬度0度，磁针南极指向纬度180度。

按堪舆学术的说法，定穴立向的关键就是能否乘生气。晋朝的郭璞在《葬经》中开篇明义，明确指出：“葬者乘生气也……生气行乎地中，发而生乎万物”。而乘生气，便须以地盘立向。

使用正针立向的权威人物，就是宋朝大名鼎鼎的堪舆大师赖公赖布衣。

反对意见认为，人们尊崇的祖师级别的杨公杨筠松，不是正针立向，而是缝针立向。古人语“龙从地下走，向从天上求”。理应由地盘正针格龙，天盘缝针立向消水。古人以先天为体，后天为用；内盘为体，外盘为用。体则主静，用则主动，体主静本乎于天然，用主动则重于造化。因此，格龙从正针，立向则从缝针。寻龙导脉，应该以静的地盘正针为准确；天气灵动（立向收水），应该以旋动的天盘为准确。同时，贫富贵贱出自天星，假如不用天盘立向，而用地盘立向，也就无法准确对应、运用天星。

古人云：“穴容易立，向却难正”。罗盘有三盘三针，用哪盘哪针来立向呢？历来众说纷纭、争论不休，是非对错没有定论。

第三种说法，以天盘缝针立向。主要理由：天乃万物之父，高高在上，是我们生命能量的源泉。天（宇宙）之大，大到我们无法想象，在天的面前，人渺小得几乎微不足道，似乎人就生存在天的一个缝隙里面。由此天盘，我们称“缝针”，表达人与天相比的渺小和对天的尊重。八卦之中，乾卦代表天，尊为老父，用阳爻“一”来表示，这是一条没有空隙的实心线，表示不可逾越的意思。罗盘的内盘格龙属阴为妇，外盘立向属阳为夫，才合阴阳夫妇配合之道。如果既以内盘格龙，又以内盘立向，则是独阴而无阳，为纯阴不长；反之，既以外盘格龙，又以外盘立向，则纯阳不化。古人语“龙从地下行，向从天上立”。因此，理应以天盘缝针立向为准。

“揆之以日，作于楚室”。古人建房造墓，依太阳光照的方位作向，这也是天盘“缝针”的立向基础根据。杨公既是缝针的创造者，又是以缝针立向的践行者。

据说，有人考察了大量古坟古建筑，发现立向数据或石碑所刻，均与天盘立向数据高度吻合。

反对意见认为，一是唐朝以前只有正针一盘，格龙立向消纳，都应该用地盘，天盘是杨公加上去的；二是“水从天上去”，天盘的作用是消水，而不能以天盘立向