《葬经》六个未能回答的问题

客观地学习《葬经》，有利于正确认识风水学，有利于风水学的健康发展。

1、风水存在的根植

《葬经》所述“祖先的遗骨安葬后会影响其子孙后代命运的原因”只是一种推测，至今还未找到科学依据。但客观存在的事实却是祖先的尸骨安葬在某一个地方后，那个地方的风水就会影响子孙后代的命运吉凶，这是铁的事实。但，就是没科学依据。古时穷人大多没有请地师，找不到吉地，又怕葬凶地，那么如何验证古代从“穷人”到“富人”的葬理？《葬书》所言皆为土葬，那么火葬、海葬、天葬、崖葬、树葬……是否也能乘“乘生气”？

2、乘散界止的判断

“气乘风则散，界水则止”在风水实践中并不一定正确，龙脉中的能量是蕴藏在地层中的，并不会因风吹而散失，也并不一定遇水就会停止集聚，龙脉能量是否停聚是由地层的走向和地层的起伏变化决定的，脉气所在那一个地层穿过河流而流到对岸的龙脉太多太多了，绝对不一定就是“界水则止”。地层中的脉气能量也因龙脉远近大小而有很大差异，如果地层脉气能量很大，根本就不怕风吹散，而如果地层中的能量很小很小，即使风不吹散也没有什么吉利。但客观上讲：“不论脉气能量有多大，不被风吹散总比被吹散要吉利一些”。

3、养子养父的承气

养子（嗣子）虽非新生，养父母视同己出，养子克尽人道而绍承香火，符合“心气”，但无“血缘关系”，可否“承气”，即是否有风水效应？假如风水无法感应养子（嗣子），其又能感应谁？如果作为养子（嗣子）的本人，所承接的风水是生父母，养父母是没有“亲生骨肉”的骸骨，其风水是不是白白流失了？还有，父母骸骨灵气之相应，是否一代不如一代？或随腐蚀消失而减灭？再有，“风水”与“人伦”没有任何关系，只要是风水宝地，“天大的坏人”也能大吉大利，只要是凶地，“天大的好人”也会断子绝孙贫贱夭亡，若言福地德人葬，那么有德之人请到庸师而葬凶穴，是否发凶？

    4、认脉识气的真伪

《葬书》以认脉识气，但地层中的脉气与山脉外形的变化起伏和山脉形状并没有本质上的关系，依靠山脉外在形势判断龙脉吉凶而点穴并不一定是正确的，“寻龙点穴”应以脉气地层为观察目标。

5、富贵贫贱的决定

富贵贫贱与明堂大小并没有直接的决定性关系，富贵贫贱寿夭的程度大小是由“龙脉脉气的能量大小决定的”，不是由“明堂决定的”。“风水宝地”与“山环水抱砂水有情”之间并不是必然的绝对关系，“山环水抱砂水有情”只是“风水宝地”的一个次要条件。山环水抱砂水有情只是“焦点穴”而不是龙脉的“脉气穴”，“脉气穴”才是真正的“真龙穴”，“真龙穴”是利用地层寻找到的。“风水宝地”的实质是“必须在龙脉中脉气所在的地层上”。还有，“千尺为势，百尺为形”之“山之形势之论”实用价值并不是很大，在风水实践中也很难利用这种理论寻找到“风水宝地”。

6、五不葬山的认定

“五不葬山”之论述有正确的地方，也有错误的地方。是否能葬，关键是看山脉中地层的走向和脉气所在地层在山脉中的位置。“五不葬山”出大富大贵的多如牛毛，而不是“五不葬山”之地贫贱夭亡的也浩如恒河沙数.